Hablar en hebreo

Breves resúmenes de gramática hebrea: El Pronombre

2012-02-12T00:00:00.000-08:00

El pronombre personal aislado, se emplea solamente cuando va como sujeto de una oración, y se escribe así:

El "yo" tiene dos formas: אְַנִי y אָנֹכִי ; lo mismo que el "nosotros (as)": אְַנַחְנוּ y נַחְנוּ
De igual modo, las formas plurales "vosotras" אַתֵּן y אַתֵנָה ;
"ellos": הֵם y הֵמָּה ;
y "ellas": הֵן y הֵנָּה

No sucede así en el hebreo moderno, en el que sólo se emplea la primera de estas formas posibles.

El "tú" masculino tiene una forma diversa: אַתָּה del "tú" femenino: אַתְּ
De igual modo "él": הוּא y "ella": הִיא
Por último "vosotros" masculino tiene la forma: אַתֶּם

Como en el hebreo bíblico no existe el verbo "ser", a veces aparece el pronombre personal en una construcción en la que en castellano emplearíamos la palabra "es". Por ejemplo: אָב הוּא טוֹב (el padre es bueno).

Tu Bishvat (8 de febrero de 2012) / ט"ו בשבט5772

2012-02-05T02:46:00.000-08:00

Tu Bishvat ט"ו בשבט es la fiesta que se sitúa en el día 15 del mes de Shvat y en ella se celebra el Año Nuevo de los Árboles. Este año 2012 cae el miércoles 8 de febrero. Tu ט"ו. es el número hebreo 15. Tu Bishvat es la fiesta judía del Día de Árbol y se celebra en los kibutzim en Israel como una fiesta agrícola. Desde la antigüedad en Tu Bishvat plantaban árboles los niños nacidos durante el año anterior: los árboles de cedro para los niños (para que el niño creciera alto y recto), y cipreses de las niñas (para que la niña creciera siendo elegante y "fragante"). Cuando los niños crecieron, se utilizan ramas de los cipreses y cedros para hacer la Jupáh (a modo de palio) de su ceremonia de boda.

El diario didáctico JPost Ivrit dedica un buen espacio a esta fiesta en su número del mes de Shvat. Echando un vistazo a uno de los dibujos que contenía el número de hace un año, podemos aprender algo de vocabulario relacionado con los árboles...Unos niños ( ילדים) están plantando un árbol (עץ ). Tienen la regadera ( משפך) preparada para humedecer la tierra ( אדמה) que acaban de preparar. Necesita abundante agua (מים ). Arriba en el dibujo se ven algunas especies de árboles, como la palmera ( תמר), el ciprés (ברוש ), al algarrobo (חרוב ), el naranjo (תפוז ) y el almendro (שקד ). Son especies muy propias del mar Mediterraneo (ים התיכון ).
Ha pasado más de un año del terrible incendio del Monte Carmelo. Seguramente aquella tierra recibirá en estos días muchos más nuevos árboles, plantados por manos infantiles.

Postal didáctica desde Israel

2012-01-26T07:09:00.000-08:00

Mirad qué postal más curiosa me acaban de traer desde Israel. Es una guía rápida muy didáctica para aprender el Alefato.

Cómo leer y oir el Nuevo Testamento en hebreo

2012-01-22T00:00:00.000-08:00

La Sociedad Bíblica de Israel ha publicado en su sitio web el Nuevo Testamento en hebreo. Se puede consultar en formato de texto así como escucharlo en audio. He aquí los links.

El Nuevo Testamento en hebreo se puede leer aquí

El Nuevo Testamento en hebreo se puede escuchar aquí

Un interesante articulo (en inglés) sobre la traducción del Nuevo Testamento al hebreo moderno se puede leer aquí

"Golem. El coloso de barro": Un encantador relato reelaborado por Isaac Bashevis Singer

2012-01-15T10:45:00.000-08:00

Acabo de leer "Golem. El coloso de barro" y, lo que podría ser un simple cuento infantil, en apariencia, creo que se convierte en manos de Isaac Bashevis en una clase magistral de cultura y tradición judías de la Europa medieval. Ya existía esa historia, o esas historias de Golems salvadores o protectores del pueblo judío en épocas de persecuciones. Responden a una vieja esperanza.

La obra, que no llega a las 100 páginas, creo que no exagero, es de una lectura deliciosa. El ejemplar que ha llegado a mis manos es de una edición de 1983, algunos años posterior al año 1978 en que su autor, Isaac Bashevis Singer, recibió el Nóbel de Literatura.

Representaciones artísticas judías: pinturas murales de la sinagoga de Dura-Europos

2012-01-09T00:00:00.000-08:00

En los primeros siglos de nuestra era, en el ámbito de la religión judía, se aprendió a representar su historia sacra para instruir a los creyentes. La ley judía prohibía , en realidad, la creación de imágenes por temor a la idolatría. Sin embargo, las colonias hebreas en las ciudades orientales decoraron las paredes de sus sinagogas con temas extraídos del Antoguo Testamento. Una de esas pinturas fue descubierta a mediados del siglo XX en una pequeña guarnición romana de Mesopotamia llamada Dura-Europos.

No es, en modo alguno, una obra de arte, pero sí un documento interesante del siglo III. El hecho mismo de que la forma parezca torpe, y la escena más bien plana y primitiva, no carece de interés. Representa a Moisés sacando agua de la roca. Pero no es tanto una ilustración del relato bíblico como una explicación gráfica de su significación para el pueblo judío. Esta puede ser la razón de que Moisés esté representado mediante una figura de gran tamaño frente al tabernáculo sagrado en el cual podemos distiguir todavía el candelabro de siete brazos. Para significar que cada tribu de Israel recibía su parte de agua milagrosa, el artista puso doce riachuelos, cada uno de los cuales corre hacia una pequeña figura delante de una tienda. El artista no fue, sin duda, muy hábil, y esto lo prueban algunos de estos trazos, pero tal vez no se proponía realmente dibujar figuras de mucho naturalismo. Cuanto más naturalista se mostrase, más pecaría contra el mandamiento que prohibía las imágenes. Su principal intención consistió en recordar al espectador la ocasión en que Dios manifestó su poder.

La humilde pintura mural de la sinagoga es interesante para nosotros porque consideraciones similares empiezan a influir en el arte cuando la religión cristiana se desarrolla desde Oriente, poniendo asímismo el arte a su servicio. (Fuente: E. H. Gombrich "La historia del arte" Madrid 1997, págs. 127-128)

Muere Jerzy Kluger, el amigo judío de la infancia de Juan Pablo II

2012-01-05T07:42:00.000-08:00

Jerzy Kluger, judío nacido en Polonia, que era un amigo íntimo y compañero de juegos de la infancia del difunto Papa Juan Pablo II y que había perdido gran parte de su familia en los campos de exterminio nazis, murió hace unos días en una clínica de Roma. Tenía 90 años.

Su viuda, Irene Kluger detalló a la prensa que su esposo murió el 31 de diciembre después de sufrir la enfermedad de Alzheimer durante tres años y fue enterrado el pasado lunes.

La pareja vivió en Roma durante décadas. Kluger, un veterano de la Segunda Guerra Mundial, de vez en cuando volvió a visitar Wadowice, ciudad polaca del sur donde los dos pasaron su su infancia, según ha contado su viuda. (Fuentes: Yediot Ahronot /RomeReports)

Hebreo bíblico: Las sílabas. Su importancia (II)

2011-12-31T00:00:00.000-08:00

El principio fundamental de la cronometría silábica.

La sílaba, en hebreo, consta al menos de tres tiempos.
La consonante o consonantes con que empieza la sílaba valen un tiempo.
La vocal larga vale dos tiempos.
La vocal breve vale uno.
Las consonnate o consonantes con que termina la sílaba valen otro tiempo (los shewas, como no forman sílaba, no se cuentan, sólo sus letras).

Razón de este principio.

La pronunciación de una sílaba puede hacerse con más o menos lentitud. De aquí el que se haya convenido en considerar como completa aquella sílaba cuya vocal comprende dos tiempos, o sea, la que tenga vocal larga.

La vocal breve o de un solo tiempo no puede formar sílaba completa, necesita un complemento que unas veces es la consonante final movible en que termina (sílaba cerrada) y otras el acento tónico o el meteg porque por el recargo de la pronunciación se completan los tres tiempos. Fuera de este caso, toda vocal de sílaba abierta debe ser larga naturalmente, y la de la cerrada breve.

Esta regla filológica para algunos puede parecer insignificante, pero se demuestra muy útil y ayuda a resolver bastantes dificultades (de pronunciación) que de otro modo obligaría a hacer una casuística muy prolija y estéril. Según Benjamín Martín se trata de un principio de capital importancia. Veamos unos ejemplos de división de sílabas y luego las consecuencias que se siguen de dicho principio.

Ejemplos prácticos de división de sílabas.

1) יְהִי yehi = sea. Esta palabra consta de una sóla sílaba, abierta: un tiempo del yod y del he, y dos de la vocal larga jireg gadol (Esta es, pués, una sílaba de tres tiempos).

2) בֵּין ben = entre. Es una sílaba cerrada de cuatro tiempos: uno del bet, con daguesh suave, dos de la vocal larga seré (el yod está quiescente), y el cuarto del nun final.

3) וַיֹּאמֶר way - yó - mer = y dijo. Esta palabra consta de tres sílabas: la primera cerrada de tres tiempos (uno del wau con que empieza, otro de la vocal breve pataj, el tercero del yod con que termina y que va incluido en el siguiente yod duplicado por daguesh fuerte. La segunda es abierta y consta su primer tiempo del yod con que principia, y dos más de la vocal larga jolem (el alef que le sigue no se computa para nada en la cronometría por estar quiescente en el dicho jolem). La tercera sílaba es cerrada y tiene un tiempo en el mem que la principia, otro en su vocal breve segol, y el tercero en el res que la termina.

4) רָקִיעַ ra - kiaj = firmamento. Tiene dos sílabas: la primera abierta y tiene un tiempo en el res y dos en la vocal larga qames. La segunda es cerrada, con cuatro tiempos: uno del qof que principia, dos del jirek gadol, y otro del hayin con que termina (el pataj furtivo es un verdadero shewa y no se computa en la cfronometría).

5) הַיָּם hay - yam = el mar. Dos sílabas, de tres y cuatro tiempos.

6) מַיִם may - yim = las aguas. Dos sílabas, la primera abierta, de dos tiempos con acento; la segunda, de tres.

7) מַבְדִיל mab - dil = dividir. Dos sílabas, de tres y cuatro tiempos, con acento final.

8) חָכַם ja - kam = era sabio. Dos sílabas, la primera es abierta con vocal larga, y la segunda es cerrada pero acentuada, y por esto puede tener vocal breve, pataj. חָכָם sería el adjetivo sabio, y sería igual que el verbo, sustituyendo un pataj por un qames, contando la segunda sílaba con tres tiempos en el verbo y con cuatro en el adjetivo.

En otra entrada próxima examinaremos algunas consecuencias del principio de cronometría silábica.

Villancico hebreo para la Navidad de 2011

2011-12-25T00:00:00.000-08:00

Alguno podría pensar que no existen "villancicos", canciones de Navidad, en hebreo. Los católicos de lengua hebrea de Israel cantan al Niño Jesús en la lengua de los Patriarcas y de los Profetas.
Sinead, de la comunidad Koinonia Juan el Bautista, junto con los miembros de la kehilla en la iglesia de San Pedro, en Tiberíades, nos ofrece un maravilloso regalo de Navidad: una nueva canción de Navidad "No tengas miedo".

La traducción al inglés de la letra original en hebreo:

Do not be afraid, do not be afraid,
for I bring you tidings of great joy!

Rejoice greatly daughter of Zion,
for your King is coming to you:
He is the Messiah the Lord.

The virgin will conceive and give birth to a son
and call his name Emmanuel:
He is the Messiah the Lord.

That will be for the people,
Today the Messiah is born in the City of David:
He is the Messiah the Lord.

El Presidente de Israel felicita la Navidad a los cristianos de Jaffa

2011-12-23T08:57:00.001-08:00

Ayer jueves, 22 de diciembre, el Presidente de Israel, Simón Peres, visitó la Iglesia de San Antonio, de Jaffa, ciudad o barrio al sur de Tel Aviv, para un encuentro con los cristianos de la ciudad en el que les deseó una feliz Navidad. Iba acompañado del alcalde Tel Aviv-Jaffa Ron Huldai.

El presidente Peres ha comenzado sus palabras deseando una buena fiesta para todos y cada uno - Hag Sameaj, Feliz Navidad. Explicó que ha escogido a Jaffa, ya que es la ciudad donde hay una mayor comunidad de cristianos y porque todos viven aquí en armonía. En sus mejores deseos para las fiestas, hizo referencia a los símbolos Hannuka y la Navidad y el candelabro y la estrella. Ambas dan la y la paz al mundo y no la oscuridad y el odio. (Fuente: www.catholic.co.il)

¿Cuál es el origen histórico de la fiesta de Hanukkah?

2011-12-15T10:31:00.000-08:00

Este año 2011, el miércoles 21 de diciembre, el pueblo judío celebra la fiesta de Hanukkah (o Jánuca) en hebreo חנוכה, correspondiente al 25 del mes de Kisleu. Su origen se remonta a la inauguración o consagración de un templo (2 Crónicas 7, 5-9) o altar (Números 7, 10 ss). La dedicación del templo de Salomón (1 Reyes 8,2) coincidió con la fiesta de las Tiendas o Tabernáculos, sin dar lugar a ninguna solemnidad recurrente particular, igual por lo demás que la dedicación del segundo templo, el 12 de marzo o el 1 de abril del año 515 a.C. (Esdras 6, 15-17). Fue la dedicación del nuevo altar de los holocaustos, que reemplazó al altar profanado por Antíoco IV Epifanes (1 Macabeos 1, 54; cf. Daniel 9, 27; 11, 31), lo que facilitó la ocasión para instituir una fiesta especial de la dedicación o Hanukkah (1 Macabeos 4, 59), conocida también bajo el nombre de Encenias conforme al griego egkainia.

La dedicación del nuevo altar tuvo lugar el 25 de Kisleu del año 164 a.C., aniversario exacto de su profanación (2 Macabeos 10, 5), y ese día fue el primero de una fiesta que se celebraba anualmente durante ocho días (1 macabeos 4, 56-59). La mencionan el evangelio de S. Juan 10, 22 y Josefo (Ant. 12, 7, 7), donde lleva el nombre de fiesta de las Luces (phota) debido a las lámparas que se encendían durante la fiesta para significar, según Josefo, que para los judíos había brillado la libertad y, según la explicación posterior, para evocar la luz de la Ley (cf. Proverbios 6, 23; Salmos 119,105).

El libro segundo de los Macabeos insiste en la semejanza de Hanukkah con la fiesta de Tabernáculos (2 Mac 1,9; 10, 6), seguramente porque el templo de Salomón (1 Re 8,2), lo mismo que el altar de los holocaustos del segundo templo (Esd 3, 3) fueron dedicados durante esa fiesta. Las celebraciones de la Dedicación iban acompañadas de sacrificios que se ofrecían en el Templo.Además, se llevaban en procesión ramas verdes y de palmera, y se cantaban himnos (2 Macabeos 10, 7; cf. 1 Macabeos 4, 54), en especial el Hallel (Sal 113-118).

Fuente: Diccionario Enciclopédico de la Biblia. Pag. 412. Herder, 1993.

Voz a cargo de Edouard Lipinski
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Jánuca en la Biblia

Balashon (בלשון ): Etimología de las palabras hebreas

2011-12-04T02:15:00.000-08:00

A menudo me pregunto cuál es el origen de una u otra palabra hebrea, y algunas pistas encuentro en el diccionario, por supuesto, pero querría saber más sobre la etimología, la similitud con otras lenguas indoeuropeas o semíticas, si el origen es moderno o muy antiguo. He encontrado una página que recoge este tipo de información. está en inglés. Se llama Balashon.com y la gestiona David Curwin, un americano amante de la lengua que vive en Israel desde hace años. Su propósito es discutir el significado de las palabras hebreas, su posible origen en otras lenguas o las aportaciones que el hebreo ha hecho a lenguas modernas. Investiga el hebreo bíblico, talmúdico, medieval y moderno y lenguas relacionadas como el arameo, árabe, acádico y yidish. También con el latín y el griego.

Curwin, aunque reconoce que su profesión no es la lingüistica, ha desarrollado a lo largo de años un amor y un interés por la lengua que ha cuajado en los comentarios etimológicos de Balashon.

Hebreo bíblico: Las sílabas. Su importancia (I)

2011-11-27T00:00:00.000-08:00

La sílaba hebrea consta por lo menos de consonante y vocal. Empieza siempre por una o dos consonantes, nunca por tres. Puede terminar por una vocal o una consonante (schewada) y por dos (schewadas) en fin de dicción.

En cuanto a la división de la sílaba, se distingue entre abierta y cerrada.
Abierta es la que termina en vocal o quiescente, y cerrada la que termina en una o dos consonantes.
Ejemplo de sílaba abierta: מָצָא encontró (מָ-צָא ), y ejemplo de sílaba cerrada: מַלְכָּהּ reina suya ( מַלְ-כָּהּ) .

Otro ejemplo, el perfecto del verbo qatal -mató- (קָטַל), qa es sílaba abierta y tal es cerrada.
Con el mismo verbo, otro ejemplo más: קִטֵּלּ asesinó ( קִטְ-טֵל), qit es aguda, y tel es cerrada. En este caso la sílaba cerrada por una consonante con deguesh, por dupliocar éste la letra, recibe el nombre de sílaba aguda.

Cantidad de las sílabas.

Las sílabas hebreas admiten vocales largas y breves según sean abiertas o cerradas, tónicas o átonas.

1) Las sílabas abiertas tienen generalmente vocal larga, por ejemplo qa del perfecto del verbo qatal; pero pueden tenerla breve, como en el caso de ese mismo verbo con sufijo קְטָלַנִי

2) Las sílabas cerradas siempre tienen vocal breve, pero en algunos casos, si va acentuada es larga.

La medida de los tiempos de la sílaba hebrea la entenderemos atendiendo al principio fundamental de la cronometría silábica, que veremos en un post sucesivo.

Lugares de Tierra Santa: Lago de Genesaret o Mar de Galilea

2011-11-20T10:11:00.000-08:00

En hebreo se conoce como Yam Kinneret ( ים כנרת) o Mar de Quinéret. En la Biblia aparece, como es lógico, en numerosas ocasiones, como de un lugar singular que se trata. Por ejemplo en Números 34, 11 y Josué 13,27. En griego se solía designar como Lágo de Genesar (1 macabeos 11,67) y así aparece en los Evangelios como Lago de Generatet (Lucas 5,1) junto con otras denominaciones como Mar de Galilea (Mateo 4, 18; Marcos 1,16 y Juan 6,1) o Mar de Tiberíades (Juan 21,1).

Este lago de agua dulce y de abundante fauna, está situado al norte del actual Israel, en el gran Rift Valley del Río Jordán. Se alimenta de este río y otros arroyos menores y desagua también por el Jordán, hacia el mar Muerto o Mar de la Sal, en hebreo (ים המלח). Tiene 21 kilómetros de norte a sur y su anchura máxima es de 12 km. Su nivel depende mucho de los períodos de lluvia o sequia, y de las necesidades de la población. El nivel medio se situa en torno a 210 metros por debajo del nivel del mar. Un buen porcentaje del agua de riego y para uso humano que se consume en Israel procede de este lago. Parece que no ha habido, dese la antiguedad, grandes variaciones en el nivel de las aguas del lago, a pesar del uso intensivo que se hace en la actualidad de sus recursos hídricos.

Tiene una superficie de 144 kilómetros cuadrados. Está rodeado al noroeste y al sur por fértiles tierras llanas y limitado al este por las abruptas pendientes de la Meseta del Golán. Goza de un clima casi tropical, por su posición resguardada y sobre todo por estar a más de 200 metros por debajo del nivel del mar Mediterráneo. Este clima, y la abundancia de agua favorece una vegetación abundante y variada en sus orillas. Flavio Josefo decía que en su orillas, en la llanura de Gnesar, la naturaleza parecía mostrar su pundonor haciendo crecer plantas de las especies más diversas (Bell. 3, 506).

En la antigüedad, las pequeñas llanuras costeras estaban dedicadas a la agricultura, a la vez que muchas aldeas vivían de la pesca (por ejemplo Magdala y Tariquea) gracias a las aguas particularmente abundantes en peces. Aún hoy día se explota ese recurso, a veces con fines turísticos. Es conocido sobre todo el Pez de san Pedro. Lo que más abunda son una especie de sardina de agua dulce.

Sus fuentes termales atraían ya antiguamente a "turistas", como actualmente sucede, además de los actuales deportes acuáticos. Plinio (Historia Natural 5, 15) atestigua la presencia de esos balnearios.

Las diferencias de temperatura entre las aguas del lago y las alturas colindantes pueden generar violentas corrientes de aire, dando lugar a vientos fuertes que se encañonan por los wadis (valles de los ríos) y provocando tempestades en el lago con oleaje fuerte, como aparece en algunos pasajes de los evangelios (Marcos 4, 37; Mateo 8, 24 y Lucas 8, 23) en los Jesús calma las aguas amenazantes del lago, cuando sus discípulos pasan grandes dificultades para gobernar la barca.

Líderes religiosos de Israel se reúnen con Benedicto XVI

2011-11-13T00:00:00.000-08:00

El Papa se reunió el jueves con líderes religiosos de Israel. Benedicto XVI instaba al Gran Rabino de Israel, al Imán Jefe y al Patriarca Latino, líderes de lasprincipales comunidades religiosas en Israel, a quienes recibió en el Vaticano, para "educar" a sus seguidores a una "comprensión más profunda" de los miembros de diferentes religiones, afirmando que la relación con Dios debe ser "una fuerza de paz ".

El Jefe Rabino de Israel Yona Metzger, el Patriarca Latino de Jerusalén, Mons. Fouad Twal, el jefe de Imanes de Israel, Mohammed Kiwan y el líder de la comunidad drusa, Tasa Moufak, fueron recibidos por el Papa en una reunión, que es una continuación del diálogo interreligioso de Asís. (Fuente: Ynetnews)

Aquí tenéis un breve video resumen con las intervenciones de Benedicto XVI y alguno de esos líderes religiosos de Israel. (Fuente: Romereports)

Joseph Weiler: la idea de santidad en la tradición judía y cristiana

2011-11-01T00:00:00.000-07:00

Joseph H. H. Weiler (Sudáfrica, 1951), es un conocido constitucionalista de origen judío. Actualmente es profesor de la New York University y del College d'Europe, de Brujas.
Dirige el Centro Jean Monnet de Estudios europeos e internacionales de la New York University. Está considerado uno de los más importantes estudiosos de la convergencia europea. Es miembro de la American Academy of Arts and Sciences.

Acaba de recibir el doctorado Honoris Causa por la Universidad de Navarra. En su discurso
destaca la idea de "santidad" enfocada desde su tradición judía y relacionándola con la idea cristiana y sus implicaciones en la vida cotidiana. Concluía así:

"En suma: La idea de lo santo que encontramos en el Levítico es prácticamente la opuesta a lo numinoso de Otto. La del Levítico se trata de una idea jurídica. Se vive a lo Divino obedeciendo Su Ley, en la que se combina lo racional y ético con lo inefable y ritual. Es una idea omnicomprensiva, un proyecto de vida.

¿Me equivoco si pienso que esta idea de santidad no resulta tan sorprendente en esta Universidad, donde servir en la obra de Dios es, aquí también, lo que da pleno sentido a la totalidad de la vida? En hebreo existe una frase muy habitual que define nuestra relación con Dios – Avodat Hashem. Obra de Dios. Significa dos cosas: que la Creación, el Cielo y la Tierra, es obra de Dios pero también que estamos en este mundo para hacer la obra de Dios. Avodat Hashem: Opus Dei."

Breves resúmenes de gramática hebrea: El Nombre

2011-10-31T08:14:00.000-07:00

El nombre (sustantivo)

1. El nombre tiene dos formas gramaticales:

a) Absoluta: indica la idea:דָבָר (dabar), palabra.

b) Constructa: rige genitivo a la palabra que le sigue: דבַר מוֹשֶׂה (dabar moseh) palabra de Moisés. Carece de artículo y los signos masoréticos son débiles (vocales breves).

No existe declinación de los nombres. Se forman los casos con preposiciones (como en castellano), y el estado constructo para el genitivo.

Nom.	תּוֹרָה	La ley. (Estado absoluto).
Gen.	תּוֹרָה מֹשֶׂה	La ley de Moisés. (Estado constructo).
Dat.	לְתּוֹרָה	Para la ley. (Prefijado con ל)
Ac.	תּוֹרָה	A la ley. (Estado absoluto).
Ac.	אֵת-תּוֹרָה	(Prefijado con אֵת )
Voc.	הַתּוֹרָה	¡la ley!(Generalmente con artículo).
Abl.	בְּתוֹרָה o מ	En o de la ley. (Prefijado con ב ó מ)

2. Nombre y adjetivo tienen dos géneros: masculino y femenino. El neutro se incorpora al femenino.

Y dos números: singular y plural.

a) El masculino no tiene terminación propia.

Su plural se forma añadiendo ים (im). Por ejemplo: סוּס caballo; plural: סוּסִים, caballos.

b) El femenino termina en ת o ה ( o de cualquier otra forma), pero se forma el femenino del masculino añadiendo estas letras, por ejemplo: סוּסָה , yegua. (No se explica la elección de signos masoréticos). Los terminados enי añaden indistintamente ה o ת. Por ejemplo: עִבְרִי hebreo, forma: עִבְרִית hebrea.

El plural de los femeninos tiene la terminación וֹת , por ejemplo: טוֹב bueno; טוֹבָה, buena, טוֹבוֹת, buenas. Y de יָד mano, יָדוֹת , manos..

Música israelí: canción por el regreso de Gilad Shalit

2011-10-21T10:19:00.000-07:00

Arik Einstein canta una nueva canción para celebrar la vuelta a casa de Gilad Shalit. Se titula "Ahora que estás aquí". La música y la letra son de Guy Bukati.

Para escuchar la canción haz click aqui.

Aquí tenéis el texto hebreo de la canción.

עכשיו כשאתה כאן (מילים: גיא בוקאטי)

ולא נשכח כבר לעולם
את הרגע המתוק
כששמענו שנגמר
ואתה בא
להיות קרוב

חיוך של ילדים תמימים
כבש את הפנים
צמרמורת ראשונה
אחרי חמש שנים

עכשיו כשאתה כאן
קח את זה לאט
אל תרוץ מהר
תזכור, תשכח, תצחק
תמיד תהיה גיבור
מותר לך לבכות
זה לא פשוט בכלל
לסלוח לגורל

אבל עכשיו כשאתה כאן
אפשר כבר לאהוב
אפשר כבר לחבק חזק
אפשר לנשום עמוק

חמש שנים תקתק הלב
תקתק שעון כאב
הפחד שכבר לא תחזור
הרג לנו את הלב

אנחנו אוהבים
לשמוע את שמך
עכשיו אתה חוזר
ויש כאן אהבה גדולה

קח מה שאפשר
שלא תעז להתבייש
חיכינו רק לתת לך
כל מה שתבקש

אבל עכשיו כשאתה כאן...

אך, איזה כיף שאתה כאן

Cine israelí: Kippur (2000) de Amos Gitai

2011-10-16T00:00:00.000-07:00

Amos Guitai (Haifa, 1950), es un conocido director de cine israelí. En el año 2000 rodó una película casi autobiográfica sobre la Guerra de Yom Kipur, uno de cuyos protagonistas es un soldado llamado Weinraub (el apellido de su padre).

No petendía hacer un film bélico al uso, sino que con sus propias palabras "había que hace un film abstracto: la guerra es tan concreta y amenazadora.. Era necesario insistir en lo absurdo y mantener el máximo lacoismo".

Es particularmente significativa y llena de simbolismo la escena del helicóptero, de la que se puede intuir un poco en el trailer que ofrezco.

Para saber más: "El cine de Amos Gitai. Exilios y territorios" de Serge Toubiana. 49ª Semana Internacional de Cine de Valladolid, 2004. (Págs. 88-96 y 198-205).

Literatura israelí: David Grossman - Llévame contigo

2011-10-09T10:22:00.000-07:00

David Grossman (1954) ocupa sin duda un puesto de honor entre los escritores israelíes contemporáneos. También es conocido por sus iniciativas por la paz entre Israel y sus vecinos. Perdió a su hijo Uri, de 20 años, en la segunda guerra del Líbano, en agosto de 2006. Era sargento en una unidad de carros blindados y un misil alcanzó su vehículo. Dos días antes del trágico suceso, David Grossman participó en una rueda de prensa, junto con Amos Oz y Abraham B. Yehoshua, para pedir al gobierno un alto el fuego y que iniciara una salida negociada al conflicto.

Ha recibido numerosos premios y reconocimientos, tanto en Israel como en Europa, y más recientemente el premio Emet (2007), el doctorado honoris causa por la Universidad Católica de Lovaina en Belgica (2007) y en 2010 el Premio de la Paz del Comercio Librero Alemán, por su defensa del diálogo entre israelíes y palestinos. Entre sus obras traducidas al español están Llévame contigo, Véase amor, Tu serás mi cuchillo y La vida entera.

Llévame contigo (Editorial de Bolsillo, 2010) cuenta la historia de Asaf, un joven de 16 años, que recibe el encargo de encontrar al dueño de un perro que vaga perdido por las calles de Jerusalén. En el trascurso de esta búsqueda, su historia de cruzará con la de Tamar, una adolescente de corazón solitario que pretende salvar a su hermano del infierno de la droga.

El peculiar modo narrativo, en dos tiempos, de cada una de las historias, que además van convergiendo, lleva al lector a querer saber más y no poder casi interrumpir la lectura. Me parece muy apropiado para jóvenes, aunque creo que gusta a todo tipo de público.

Esta obra ya fue editada por Seix Barral hace 10 años, en una edición de más calidad. Todavía se puede encontrar en el mercado algún ejemplar de esa edición, que duplica el precio de la de bolsillo.

Para saber más...

Los manuscritos de Qumrán (Mar Muerto) ya están en internet

2011-10-04T09:51:00.000-07:00

En el blog de Sagrada Escritura de un amigo encontré la noticia y quiero compartirla con los que seguís este blog sobre la lengua hebrea. Para los interesados en la Escritura y en el hebreo antiguo se trata de un hecho histórico. Ya se pueden, al menos en parte, ver al detalle los rollos del mar Muerto desde el ordenador personal.

El argentino Adolfo Roitman, es uno de los dirigentes del Templo del Libro del Museo de Israel, que alberga los pergaminos bíblicos más antiguos del mundo, explica el proyecto: “De la misma manera que todo visitante que llega a París quiere ver la Mona Lisa, quienes pisan el Santuario vienen en busca de los rollos”, cuenta. “Pero siempre estaba supeditado a la visita física. La posibilidad de leer los rollos estaba reservada a los investigadores que tienen acceso a nuestras bóvedas y pueden consultarlos directamente”. Eso ocurría hasta marzo pasado. Un “amigo” del museo, el empresario de Nueva York George Blumenthal, sugirió digitalizar los manuscritos. Pero no de cualquier manera: de la mano de Google y que se puede ya ver en la Web interactiva creada por el Museo de Israel. El sitio, que permite acceder a imágenes de alta resolución, incluye también información histórica y breves vídeos explicativos sobre los textos y su procedencia. Las imágenes tienen una resolución unas 200 veces superior a la de una cámara digital estándar, con unos 1.200 megapíxeles cada una.

Efectivamente durante los últimos 6 meses, Roitman se ha dedicado a redactar los textos que acompañan los rollos en Internet: datos sobre el descubrimiento y la arqueología de las cuevas de Qumrán, entre otros. Mientras, el famoso fotógrafo israelí Ardon Bar Hama tomaba las imágenes. A la par, los ingenieros de Google desarrollaban la plataforma en la que se iban a alojar, mientras un equipo del museo trabajaba para integrar ese desarrollo a su site. “La tecnología Google permite navegar por los rollos y verlos de una manera amplificada que el ojo humano no puede”, destaca Roitman, orgulloso. Su objetivo de universalizar el mensaje de los rollos se logró.

Con humor, augura Roitman el cumplimiento de la profecía de Isaías: “la palabra de Dios saldrá de Jerusalén”. Sólo que “el gran profeta de Israel no podía imaginar que 2.800 años después eso habría de suceder por medio de Google”.

Los Manuscritos del Mar Muerto, que datan del siglo III antes de Cristo, ofrecen también una interesante panorámica de la sociedad judía durante el periodo del Segundo Templo, la época que contempló el nacimiento del cristianismo y del judaísmo rabínico. Descubiertos entre 1947 y 1956 en once cuevas a las orillas del Mar Muerto y conservados en el Museo de Israel, los manuscritos se atribuyen a una secta judía aislada, que en los rollos se denomina «la Comunidad», y que se estableció en Qumrán, en el desierto de Judea.

Feliz año 5772, שנה טובה

2011-09-28T10:23:00.000-07:00

Desde este modesto blog os deseo de corazón a todos los amigos hebreos, que alguna vez visitáis esta página, un feliz año nuevo 5772, dulce, lleno de paz y prosperidad

!שנה טובה

¿Por qué Rosh Hashaná se festeja durante 2 días?

2011-09-20T12:27:00.000-07:00

Los próximos días 29 y 30 de septiembre el pueblo judío celebra el año nuevo (Rosh HaShaná, literalemte Cabeza de Año) ¿Por qué se prolonga dos días esta celebración?

El primer día del mes hebreo de Tishrei se conmemora Rosh Hashaná, el año nuevo judío, y la fiesta se prolonga por dos días, pese a que la Ley de Moisés ordenó que sea solo uno, como manda Levítico 23, 24: "El primer día del mes séptimo guardaréis descanso sabático. Haréis una conmemoración a son de trompetas, una asamblea santa. No haréis ningún trabajo servil y ofreceréis una ofrenda consumida en honor del señor".

"Aunque fue ordenado solo un día, desde tiempos remotos se fijaba el principio de mes observando el nacimiento de la luna (Luna nueva), que debería ser avistada por al menos dos observadores, que harían las veces de testigos delante del Tribunal Supremo. Estos, por otro lado, ya desde el atardecer del día 29 de Elul, que es el mes anterior a Rosh Hashaná, consagraban al día naciente (los días según lel calendario judío comienzan por la noche, al atardecer), determinándolo sagrado, por las dudas que entrada la noche, o cuando despunta el alba vengan testigos desde lejos e informen que avistaron la luna antes del atardecer resultando que el día que está transcurriendo es Rosh Hashaná, y si no venían, declaraban a este día retroactivamente como hábil y celebraban el año nuevo al día siguiente, ya que no hay ningún mes que tenga más de treinta días, y para que no menosprecie la gente el primer día que es santificado condicionalmente, los profetas decretaron que siempre Rosh Hashaná sea dos días". (Fuente: judaismovirtual)

Aquí podéis oir los cuatro sonidos del Shofar : Tekiah , Shevarim, Teruah, Gadolah...

Cómo escribir en cursivo el alfabeto hebreo

2011-09-14T10:10:00.000-07:00

Las letras hebreas pueden escribirse, además de la forma cuadrada clásica, de forma más rápida al modo cursivo, como sucede en la escritura de las letras latinas. Así lo hacen habitualmente cuando escriben a mano en Israel. El método se basa en el modo diseñado por el Rabino Jacques Ouaknin. Este método es usado tanto por niños como por adultos. Con una hora u hora y media de entrenamiento, incluso estudiantes sin nociones previas de hebreo, son capaces de copiar textos sin demasiados errores. Es fundamental aprender las letras de derecha a izquierda para conseguir la dirección del trazado en la letra básica de la primera familia, antes de ir a las otras letras de la familia. Sólo entonces se debe pasar a la segunda letra básica y a la segunda familia de letras y así sucesivamente. La tabla de arriba procede de "The Online Hebrew Tutorial" de Ben Stitz, p. 64, que puede encontrarse en la foundationstone.com.au

Si aún no se está familiarizado con las letras cursivas, puedes ver en la tabla de abajo a que consonante hebrea corresponde cada una de ellas. Fuente: hebrewlessonsonline.com

Sugerimos los siguientes ejercicios:

Ejercicio 1: Copiar el alfabeto cursivo de la imagen de arriba, en el mismo formato en el que figura, de derecha a izquierda, hasta irse familiarizando en cómo reconocer y escribir cada consonante. Poner especial cuidado en hacer los trazos de manera correcta. Ayuda a memorizarlas el pronunciar en voz alta el nombre de cada letra en el momento de escribirla.

Ejercicio 2: Tomando como referencia la tabla del alfabeto (alefato) , escribir en un papel aparte 10 veces las letras en modo cursivo, ordenadas alfabéticamente.

Ejercicio 3: Tomar un texto cualquiera en letras hebreas cuadradas y volcarlo al modo cursivo. Por ejemplo:

מכורה שלי, ארץ נוי אביונה -
למלכה אין בית, למלך אין כתר.
ושבעה ימים אביב בשנה
וסגריר וגשמים כל היתר.

(de la poesía Mejorá shelí, de Leah Goldberg)

Príncipe de Egipto / Dios habla con Moisés (en hebreo)

2011-09-07T10:05:00.000-07:00

Entre los muchos recursos para el aprendizaje online del hebreo, están los maravillosos videoclips del Príncipe de Egipto. Hay muchos en la red, en muchos idiomas además. A mí me gusta especialmente este de 7 minutos, que recoge la aparición de Yahvé a Moisés en la zarza ardiente. Suena muy especial cuando se recuerda ese diálogo en el idioma de la Biblia. Tengo que reconocer que para entenderlo bien se necesita un nivel medio-avanzado de conocimiento de hebreo, pero para ir haciéndose el oído, viene muy bien...

Año Judío 5772 (2011-2012) Fiestas principales

2011-09-02T11:14:00.000-07:00

Año Judío 5772 Fiestas (2011 - 2012)

(Aclaración: en negrita las fiestas principales judías que se celebran en todo el mundo, y en cursiva las que se celebran en Israel)

Rosh HaShanah: 29-30 de septiembre de 2011 (1-2 de Tishrei)
Yom Kippur: 8 de octubre de 2011 (10 de Tishrei)
Sukkot: 13 de octubre de 2011 (15 de Tishrei)
Simhat Torah: 20 de octubre de 2011 (22 de Tishrei)
Hanukkah: 21 de diciembre de 2011 (25 de Kislev)
Tu Bishvat: 8 de febrero de 2012 (15 de Shevat)

Yom HaMispajat: 23 de febrero de 2012 (30 de Shevat)
Purim: 8 de marzo de 2012 (14 de Adar)
Pesaj: 7 de abril de 2012 (15 de Nisan)
Yom Ha'shoah: 19 de abril de 2012 (27 de Nisan)
Yom Ha'zikaron: 25 de abril de 2012 (3 de Iyar)
Yom Ha'atzmaut: 26 de abril de 2012 (4 de Iyar)
Lag B'omer: 5 de mayo de 2012 (13 de Iyar)
Yom Yerushalayim: 20 de mayo de 2012 (28 de Iyar)
Shavuot: 27 de mayo de 2012 (6 de Sivan)
Tisha B'Av: 29 de julio de 2012 (10 de Av)

Tu B’Av: 3 de agosto de 2012 (15 de Av)

Los meses

Hay un desfase de 11 días entre el año lunar y el solar, y para acoplar los dos calendarios, se añade un mes lunar cada dos o tres años, por un total de 7 veces cada 19 años.
Los meses del Calendario Judío son:
1. Tishrei (30 días, Sep- Oct)
2. Jeshvan (29 or 30 días, Oct - Nov)
3. Kislev (29 or 30 días, Nov - Dic)
4. Tevet (29 días, Dic - Ene)
5. Shevat (30 días, Ene - Feb)
(6a.) Adar 1 (30 días, Feb - Mar) Se añade este mes cada “año bisiesto”.
6b. Adar 2 (29 días Feb - Mar)
7. Nisan (30 días, Mar - Abr)
8. Iyar (29 días, Abr - May)
9. Sivan (30 días, May - Jun)
10. Tammuz (29 días, Jun - Jul)
11. Av (30 días, Jul - Ago)
12. Elul (29 días, Ago - Sep)

Días de la semana

Los nombres de los días de la semana corresponden al ordinal que ocupan dentro de la semana, llamando al séptimo día Shabbat (en hebreo: descanso).
Yom Rishon - primer día - Domingo
Yom Sheni - segundo día - Lunes
Yom Shlishi - tercero día - Martes
Yom Revi'i – cuarto día - Miércoles
Yom Hamishi - quinto día - Jueves
Yom Shishi - sexto día- Viernes
Yom Shabbat - Sábado

Un saludo de PAZ desde Madrid JMJ 2011

2011-08-23T11:48:00.000-07:00

He tenido el gusto de compartir unos días inolvidables en Madrid, con millón y medio de jóvenes de todo el mundo, acompañando al Papa Benedicto XVI.

También estuvo presente un nutrido grupo de jóvenes de Israel. Aquí nos dejan su sonrisa y un deseo de construir la paz. ¡Shalom!

Lea Goldberg recita su "Mechora Sheli" / לאה גולדברג מכורה שלי

2011-08-09T10:36:00.000-07:00

Al cumplirse el centenario del nacimiento de una de las grandes poetisas de Israel, Leah Goldberg, podemos rendir un sencillo homenaje oyendo de sus labios cómo recita uno de sus más famosos poemas "Mechora sheli". Abajo podéis seguir el texto.

מכורה שלי, ארץ נוי אביונה -
למלכה אין בית, למלך אין כתר.
ושבעה ימים אביב בשנה
וסגריר וגשמים כל היתר.

אך שבעה ימים הורדים פורחים,
ושבעה ימים הטללים זורחים,
ושבעה ימים חלונות פתוחים,
וכל קבצנייך עומדים ברחוב
ונושאים חיוורונם אל האור הטוב,
וכל קבצנייך שמחים.

מכורה שלי, ארץ נוי אביונה,
למלכה אין בית למלך אין כתר.
רק שבעה ימים חגים בשנה
ועמל ורעב כל היתר.

אך שבעה ימים הנרות ברוכים
ושבעה ימים שולחנות ערוכים,
ושבעה ימים הלבבות פתוחים,
וכל קבצנייך עומדים בתפילה,
ובנייך בנותייך חתן כלה,
וכל קבצנייך אחים.

עלובה שלי, אביונה ומרה,
למלך אין בית, למלכה אין כתר -
רק אחת בעולם את שבחך אמרה
וגנותך חרפתך כל היתר.

ועל כן אלך לכל רחוב ופינה,
לכל שוק וחצר וסמטה וגינה,
מחורבן חומתייך כל אבן קטנה -
אלקט ואשמור למזכרת.

ומעיר לעיר, ממדינה למדינה
אנודה עם שיר ותיבת נגינה
לתנות דלותך הזוהרת.

Tu B'Av (15 de Av) o Fiesta del Amor

2011-08-05T10:30:00.000-07:00

Tu Beav ט"ו באב, תשע"א (o el día quince del mes de Av) es una fiesta que se ha recuperado en el Israel de hoy en día. Cae este año el lunes, 15 de agosto. Se celebra como una fiesta de amor האהבה חג (Hag HaAhava ) y como tal fecha es un muy solicitada para citas románticas y bodas judías. Los kibutzim celebrar la fiesta de la cosecha de uva como Hag Hakeramim. Se celebraba en el Templo de Jerusalén, cuando las jóvenes solteras se visten de blanco y bailan en los viñedos en el comienzo de la vendimia, con la esperanza de encontrar un marido.

Aquí os dejo un breve clip de una boda judía "de película"

Algunos links hebreos que pueden ser útiles

2011-08-04T08:15:00.000-07:00

Free Hebrew fonts

http://www.student.northpark.edu/pemente/hebfonts.htm

http://babel.uoregon.edu/yamada/fonts/hebrew.html

http://oketz.com/fonts/

Online Hebrew courses

http://www.hebrewonline.com

http://home.t-online.de/home/Mordechai-Pasternak

http://www.hebrewresources.com/onlineclass.html

http://www.hebrewcollege.edu/online

http://www.zigzagworld.com/hebrewforme

http://www.hebraico.pro.br

(em portugues)

http://www.shalom.50megs.com

http://foundationstone.com.au

http://www.learn-hebrew.co.il

http://www.hebrewpodcasts.com

http://www.my-hebrew-dictionary.com

Basic Biblical Hebrew Grammar

http://www.hebrew4christians.com/Grammar/grammar.html

Learn Hebrew Verbs

http://www.hebrew-verbs.co.il

Online Hebrew dictionaries

http://www.dictionary.co.il

http://www.milon.co.il

Hebrew Electronic talking dictionaries

http://www.ectaco.com

Online Hebrew radio

http://bet.iba.org.il

Online Hebrew news

http://www.haaretz.co.il

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

The J Site - Jewish Education & Entertainment Site - includes a Hebrew

Songbook, various games and other stuff: http://www.J.co.il

Mikledet - enables you to write Hebrew, send Hebrew emails, and search the Internet in Hebrew word, without needing a Hebrew keyboard

http://www.mikledet.com/email.html

My Hebrew Name - find your name in Hebrew (no special fonts required)

http://www.my-hebrew-name.com

Send emails in Hebrew using without Hebrew software

http://www.mikledet.com/email.html

Wikipedia in Hebrew

http://he.wikipedia.org

Learn a new language faster! Click here to find out more

National Center for the Hebrew Language

http://www.ivrit.org

Academy of the Hebrew Language

http://hebrew-academy.huji.ac.il

Ancient Hebrew Research Center - includes lessons in Biblical Hebrew

http://www.ancient-hebrew.org/

Hebrew learning resources

http://www.hebrewlanguage.biz

Jewish Language Research Website

http://www.jewish-languages.org

Israel abre al público el lugar del bautismo de Jesús

2011-07-13T10:09:00.000-07:00

Israel ha abierto este martes pasado lo que según la tradición es el sitio del bautismo de Jesús, para que se puedan hacer visitas diarias. Esto ha supuesto la cooperación de los militares de Israel para la eliminación de las minas cercanas a lo largo de la frontera con Jordania.

El sitio, llamado Qasr al-Yahud, se abrió al público en una festiva ceremonia el martes pasado después de permanecer cerrado durante 44 años, con exclusión de varios días santos cristianos a lo largo del año. A partir de ahora, el sitio estará abierto durante todo el año y para las visitas no se requierà "cita previa".

El Ministro de Cooperación Regional, Silvan Shalom, declaró durante la ceremonia que la apertura del sitio ha constituído verdaderamente "un milagro". La limpieza y acondicionamiento ha costado más de tres millones de dólares. "Después de estar cerrada y abandonada desde hace 44 años, hemos conseguido superar este reto ... a pesar de la burocracia". El ministro agradeció al Ministerio de Defensa y las Fuerzas de Defensa de Israel por su cooperación y añadió que el sitio "tiene un potencial turístico enorme, y la posibilidad de recibir cientos de miles de personas que van a venir aquí y extender su estancia en Israel."

Como es sabido no se trata de una cuestión "pacífica": dos lugares se disputan el ser el sitio donde Juan el Bautista bautizó a Jesús en las aguas del río Jordán, y son las dos orillas. Jordania dice que un sitio en su lado del río es donde el bautismo se llevó a cabo. El sitio de Cisjordania no ha sido debidamente abierta al público desde la guerra de 1967, cuando Israel ocupó Cisjordania.

Fuente de la noticia: Ynetnews

La destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor (9 Av)

2011-07-05T10:14:00.000-07:00

En la conmemoración del 9 del mes de Av (Tisha B'Av, que este año 2011 cae el 9 de agosto) se recuerdan tres acontecimientos luctuosos para el pueblo judío: en primer lugar la caída de Jerusalén y destrucción del templo de Salomón por los babilonios (el año 19 del reinado de Nabucodonosor) en el 586 a.C. Un segundo acontecimiento es la destrucción del segundo templo por los romanos en el año 70 d.C. El tercero es la expulsión de los judíos de España el año 1492, el mismo año del descubrimiento de América. Sobre este último capítulo ver la entrada que publiqué en su momento.

Quiero centrarme ahora en el más antiguo de los tres. Después de la caída del Reino de Israel en mano de los Asirios, el Reino de Judá logra mantener su independencia, hasta que pasado más de un siglo es el poder del Imperio Babilónico -que ha sustituido al Asirio- es el que vuelve a amenazar la supervivencia del pequeño Reino de Israel. Según relata Hayim Tadmor en su capítulo de Historia del pueblo judío, "a pesar de la embestida de la máquina militar babilonia, Jerusalén logra resistir hasta el verano del 586. La resistencia se quebró debido a la creciente escasez de alimentos y la falta de agua. Finalmente los babilonios abrieron una brecha en el muro y tomaron la ciudad. Sedecías huyo, pero fue rápidamente apresado (2 Reyes 25, 5) y conducido ante Nabucodonosor, en cuyo campamento de Riblá, en el valle del Líbano, recibió un cruel castigo. Los babilonios mataron a sus hijos en su presencia y luego lo cegaron, pena legal por violar el juramento de vasallo. Trasladáronle después, humillado y cubierto de cadenas, a Babilonia.

El verdadero fin de Judá llegó con la total destrucción de Jerusalén y el templo, como se describe con detalle en 2 Reyes 25, 8 y ss.:

El día sétimo del quinto mes -era el diecinueve del reinado de Nabucodonosor de Babilonia- Nebuzaradán, dfe de la guardia, servidor del rey de Babilonia, entró en Jerusalén, quemó el Templo de Yahwéh, el palacio real y todas las casas de Jerusalén. Todo el ejercito de los caldeos, que estaba con el jefe de la guardia, demolió las murallas que rodeaban a Jerusalén. Nabuzaradán, jefe de la guardia, llevó cautivos a los que habían quedado en la ciudad, de los que se rindieron al rey de Babilonia, y al resto de la gente...

Juntamente con el resto del pueblo, excluyendo a los pobres, a quienes se dejó para cultivar la tierra, Nebuzaradán se llevó el botín de la ciudad, incluídos el tesoro del rey y los vasos del templo. El narrador cuenta estos hechos en un estilo más conciso que el que es propio en el relato del resto del segundo libro de los Reyes. Optó por seco estilo de cronista, desprovisto de los juicios valorativos que son típicos del libro. La proximidad a los trágicos sucesos y la magnitud le impusieron una reserva poco común. El relato carece de todo ornamento; todavía no se puede comentar y se limita a registrar.

Poco después apareció una poética respuesta a la destrucción de Jerusalén: "Ha obrado el señor como enemigo, ha devorado a Israel: destruyó sus palacios, derribó sus fortalezas, y llenó a la hija de Judá de llantos y de gemidos" (Lamentaciones 2, 5).

El Embajador de Israel destaca la ayuda de Pío XII a los judíos

2011-06-26T00:00:00.000-07:00

El sacerdote católico Gaetano Piccinini vivió en Roma en los años de la ocupación nazi. Durante ese período salvó la vida de muchos judíos. Por eso, Israel lo ha declarado “Justo entre las Naciones”, el título que otorga a quienes salvaron judíos durante el Holocausto.

El embajador de Israel ante el Vaticano acudió a la entrega junto a representantes de los judíos de Roma. Allí aseguró que el papa Pío XII fue un protector tanto de judíos como de católicos. Y que el reconocimiento que se entrega a este sacerdote va más allá de la religión.

Mordechay Lewy
Embajador de Israel ante el Vaticano
“Rescatar a personas en situaciones de emergencia no tiene nada que ver con ninguna afiliación ideológica o religiosa, se trata de un instinto humano y el instinto humano estuvo ahí en el momento justo y por eso se le honra. Se puede encontrar entre las personas que rescataron a judios; musulmanes, cristianos y no creyentes”.

El reconocimiento de “Justo entre las naciones” es el mayor reconocimiento civil que otorga el Estado de Israel. El embajador Lewy entregó la medalla a los familiares de Gaetano Piccinini.

El superior de la Orden del sacerdote italiano, dijo que la Iglesia debe estar orgullosa de la labor de Gaetano Piccinini.

P. Flavio Peloso
Superior General, Opera di Don Orione
“Para nosotros esto significa reconocer una obra meritoria de nuestra Congregación, y una gran página de solidaridad, de maternidad de la Iglesia católica. Se dicen muchas cosas, pero estas personas hablaron con hechos, no con opiniones. Contra los hechos no valen argumentos. Estos hechos que honran a la Iglesia”.

A la ceremonia también asistieron algunos judíos supervivientes al Holocausto. Recordaron así cómo el padre Piccinini les ayudó a escapar a ellos y a otros muchos judíos.

(Fuente Romereports, 24 de junio de 2011)

Cine israelí: El viaje del director de recursos humanos

2011-06-20T12:09:00.000-07:00

Se estrena este mes en España "El viaje del director de recursos humanos", dirigida por Eran Riklis, basada en la novela de Abraham B. Yehoshua "Una mujer en Jerusalén". Ya la comenté en un post anterior. Tuvo buena acogida en la 55 SEMINCI de Valladolid 2010. En el blog La Mirada de Ulises podéis leer una aguda crítica. Aquí tenéis un videoclip con un diálogo (en hebreo, idioma original del film) subtitulado en español.

Música israelí: Amir Benayoun canta Omed ba shaar עמיר בניון - עומד בשער

2011-06-18T09:09:00.000-07:00

Amir Benayoun, cantante árabe israelí, es el autor de ritmos de música mizrají (oriental, del Este) que están revolucionando musicalmente el Oriente Medio. Uno de sus temas en árabe "Zini" y otros de ese estilo están pegando fuerte entre la juventud árabe descontenta y entre los disidentes de Libia, Siria... ¿Se consolidará como la banda sonora de la "Primavera Árbe"? Aquí os dejo un tema suyo, en hebreo, muy pegadizo, e inconfundiblemente oriental.

Hebreo bíblico: Las semivocales (I)

2011-06-16T11:41:00.000-07:00

Las semivocales יוהא se llaman "Matres lectionis" (madres de la lectura) y quiescentes. Se llaman "madres de lectura", porque siendo la escritura semítica en un principio consonántica, estas letras hicieron de vocales hasta la invención de los puntos masoréticos.

La letra ה se empleó para representar la e y la i larga.
La letra ו para representar la o y la u largas.
La letra י no se usa como vocal, sino en fin de dicción, y podía representar las vocales a, e y o largas.
La letra א parece ser que tenía valor de vocal en medio de dicción, por ejemplo קאם (qam, se levantó).

Las semivocales se llaman también quiescentes, cuando no se pronuncian, y entonces van después de una letra "homógena" u homogénea, es decir, de sentido análogo. Homógenas de la letra י son la e y la i. Homógenas de la ו son la o y la u. Algunos ejemplos: מֵי se lee me, y es que la yod queda quiescente, porque antes de él va un seré, o sea, una e que es de sonido análogo. Si en vez de seré fuera un pataj, se leería may. Otro ejemplo: גוֹי se lee goy, pues el yod suena como consonante, porque antes de él no va ni e ni i que son homógenas, sino o.

(continuará)

Lugares de Tierra Santa: Nazaret

2011-06-13T08:48:00.000-07:00

La actual Nazaret, una ciudad de más de 60.000 habitantes en el corazón de Galilea, en nada se parece a aquella aldea de hace 2.000 años, en la que vivía la familia de Jesús, José y María. Os ofrezco este breve reportaje del canal de youtube de PrimerosCristianos.

Leonard Cohen canta Hallelujah

2011-06-03T10:30:00.000-07:00

Leonard Cohen recibe el premio Príncipe de Asturias de las Letras. Ha saltado la noticia hace unos días y no nos sorprende el homenaje para el veterano cantautor. Ha creado un estilo, ha influido en muchos artistas, y su faceta menos conocida, es la del poeta y escritor. 76 años bien aprovechados y una biografía apasionante.

Leonard Cohen nació en una familia judía de clase media de ascendencia lituana en Montreal y creció en Westmount. Su padre, Nathan Cohen, era propietario de una tienda de corte y confección y falleció cuando el joven poeta contaba nueve años de edad. Según la tradición familiar, los Cohen descienden de los Kohanim. "Fui querido como un mesías", contó Cohen a Richard Golstein en 1967, "y se me decía que descendía de Aarón" ("cohen" significa "sacerdote" en hebreo). Para saber más....

Fiesta de las Semanas o Shavuot / שבועות

2011-06-01T00:00:00.000-07:00

Shavuot (Pentecostés). Es la Fiesta de las Semanas, por las siete semanas -en hebreo Shavuot- que la separan del Pésaj. Por eso se llama también Pentecostés o quincuagésimo día después de la Pascua. Este año 2011 se celebra el 8 de junio (6 Siwan 5771).

En su origen es la fiesta bíblica de la siega y de las primicias:

«Cuando hubieres entrado en la tierra que el Eterno tu Dios te da por heredad... tomarás una parte de las primicias de todos los productos de tu suelo que coseches... y poniéndola en una cesta, irás al lugar que el Eterno tu Dios haya elegido para establecer en él su nombre. Te presentarás al sacerdote entonces en funciones y le dirás...: Nos afligieron los egipcios y nos persiguieron, imponiéndonos rudísimas tareas, y clamamos al Eterno, Dios de nuestros padres,... y nos sacó de Egipto... y nos dio una tierra que mana leche y miel. Por eso ofrezco ahora las primicias de la tierra que el Eterno me ha dado. Y las dejarás ante el Eterno tu Dios y te inclinarás ante É1. Te regocijarás con los bienes que el Eterno tu Dios te ha dado a ti y a tu casa, tú y el levita y el peregrino que mora en medio de ti» (Dt 26,1-11).

Estas primicias le traían en cestos ricamente decorados; las alegres procesiones de diversos puntos del país eran recibidas por los habitantes de la Ciudad Santa que las seguían formando bulliciosos cortejos hasta el Templo. Los días que separan las dos fiestas de la recolección -Pésaj y Shavuot- se cuentan como «días del Omer»; Omer era la gavilla de cebada -que así se dice en hebreo- que los peregrinos ofrendaban en el Templo de Jerusalén a partir del segundo día de la Pascua. Desde entonces los campesinos judíos contaban ansiosamente los días hasta el final de las cosechas más importantes para llevar, el día quincuagésimo, los primeros frutos al Santuario con motivo de Shavuot.

A lo largo del periodo posbíblico, los días del Omer se cargaron de tristeza por la nostalgia de la tierra perdida y por las diversas persecuciones que diezmaron a las comunidades de Tierra Santa y del Exilio. Con la lejanía de la tierra, no tardó en superponerse al primitivo significado agrícola de Shavuot un nuevo sentido histórico religioso: la conmemoración tradicional de la revelación de Dios en el Monte Sinaí. Tras la liberación física revivida en Pésaj, la redención, espiritual esta vez, de Israel y de la humanidad, es el tema de Shavuot, fecha en que fueron confiados al pueblo judío el Decálogo destinado a todos los hombres. Israel se convertía en reino de sacerdotes y nación consagrada a Dios. En la sinagoga, la celebración solemne de Shavuot, el día seis de Siwan -el siete también, en la Diáspora- se distingue por un ritual especial que simboliza la unión de Israel con la Toráh o Ley divina recibida en el Sinaí. Se leen particularmente los capítulos 19 y 20 del Éxodo que narran la promulgación de los Diez Mandamientos y la consagración a Dios del Pueblo de Israel. (Fuente: GER en canalsocial)

Hebreo moderno: cómo deletrear las palabras (spelling)

2011-05-27T10:25:00.000-07:00

En español decimos "B" de Barcelona, "M" de Madrid. Cualquier palabra la podemos deletrear tambien diciendo los nombres de las letras, por ejemplo "uve", "a", "elle", "a", "de", "o", "ele", "i" y "de" para decir Valladolid. En el hebreo moderno se utilizan también los dos métodos de deletrear una palabra. Os quiero mostrar abajo una lista de palabras, que son las usuales, por ser muy conocidas y claras, para deletrear palabras hebreas. Lo he tomado del periódico Jerusalem Post.

Las palabras clave son, siguiendo el orden del alefato:
(yair)א יאיר
(bait)בּ בית
(bevakasha)ב בבקשה
(gadol) ג גדול
(David)ד דוד
(hamburguer) ה המבורגר
(vered) ו ורד
(zebra) ז זברה
(jalav) ח חלב
(televizia)ט טלוויזיה
(Yerushalaim) י ירושלים
(Carmel)כּ כרמל
(zjujit)כ זכוכית
(lehitraot)ל להתראות
(maim) מ מים
(banana) נ בננה
(Saba)ס סבא
(Yael)ע יעל
(Purim) פּ פורים
(Falafel) פ פלאפל
(tsadiq)צ צדיק
(Kabala) ק קבלה
(rishon) ר ראשון
(Shalom) שׁ שלום
(Sameaj) שׂ שמח
(toda) ת תודה

Hebreo bíblico: Acentos eufónicos

2011-05-23T00:00:00.000-07:00

Los acentos eufónicos, que sirven para hacer grata al oído la pronunciación de las palabras, son principalmente el Métheg y también pude considerarse como tal el Maqqéf.

Métheg [|] (freno), llamado así porque frena o detiene ligeramente la pronunciación. Es una rayita perpendicular que se pone en la parte inferior de la palabra y a la izquierda de la vocal. Su función es con frecuencia la de separar las sílabas e indicar delante de Shewa las vocales largas. Un ejemplo: קָטְלָה (qa-telá, que significa en fem. mató)

Maqqéf [-] (unitivo o vínculo) es un trazo horizontal semejante a nuestro guión, que se coloca entre dos palabras para unirlas en una sola. Como cada palabra ha de tener una sílaba tónica, la que precede al maqqéf pierde su tono, y se pronuncia unida a la siguiente, como si formase con ella un solo vocablo.

El maqqéf, que abrevia de ordinario la vocal que le precede, tiene verdadero carácter eufónico, porque evitando el concurso de acentos tónicos a la locución soltura y armonía.

Un ejemplo: כָּל-אָדָם (kol-hadám, que significa todo hombre)

Lag Baomer / לייג בעומר

2011-05-16T10:14:00.000-07:00

Lag Baomer / לייג בעומר

Se celebra este año 2011 el próximo domigo 22 de mayo.

Significa el trigésimo tercer día del cómputo del Omer, que corresponde al 18 del mes de Iyar. Es una simpática fiesta que los escolares celebran saliendo al campo de excursión, encendiendo hogueras y tirando flechas con improvisados arcos.

Es el recuerdo de la vida arriesgada de un puñado de guerrilleros que al mando del valeroso Bar Kokhbá se rebelaron contra la opresión del Imperio romano, en el año131 d. C. y lucharon durante cuatro años por la independencia del nuevo reino de Judea. Bar Kokhbá llegó a expulsar a los romanos de Jerusalén. Los romanos volvieron a apoderarse de la región tras provocar una matanza. Bar Kokhbá se refugió al suroeste de Jerusalén, en la fortaleza de Bethther, pero finalmente los romanos lograron romper las defensas, penetraron en ella y masacraron a los defensores supervivientes.

Lag Baomer conmemora un descanso en el período de duelo por los 24.000 jóvenes estudiantes que murieron, algunos por la peste y otros en combate en aquella ocasión.

Lag Baomer viene a ser como un símbolo de la resistencia del pueblo judío contra sus perseguidores a lo largo de la historia.

Benedicto XVI recibe a la B'nai B'rith

2011-05-15T00:00:00.000-07:00

Benedicto XVI recibió a una delegación de la comunidad B'nai B'rith en el Vaticano. Su nombre significa "Hijos de la Alianza" en hebreo y son la organización judía de servicios más antigua del mundo. Trabajan en proyectos de servicio comunitario y ofrecen becas a jóvenes judíos. (De Romereport)

Cosas que deberíamos saber sobre el islam (5): Mentalidad musulmana

2011-05-13T11:56:00.001-07:00

El Islam es una religión totalizante. Pretende incluir a todos los hombres y a todo lo humano. Cualquier otra religión es apostasía, pues "toda persona nace musulmana, pero a veces los padres o la educación la pervierten". Islam y religión son sinónimos. Incluso afirman que "la segunda venida de Cristo será para reconocer el Islam como única religión verdadera. Cristo practicará el Islam durante cuarenta años y los cristianos se harán musulmanes".

En los primeros tiempos, al apóstata se le condenaba a muerte, y esta mentalidad sigue planeando sobre muchos musulmanes de hoy. De ahí la tentación fundamentalista, con sus fuertes apoyos en la tradición. No obstante, la necesidad de convivir durante muchos siglos con pueblos sometidos donde no eran mayoría, tornó más tolerantes a los musulmanes: a los no conversos les permitían vivir, pagando fuertes impuestos.

La fe islámica es personal, pero llamada a configurar lo familiar, lo político y lo social en exclusiva. Todo queda subordinado a la religión. Los pueblos sometidos al Islam no tienen más que una cultura: la musulmana. La unión de lo religioso y lo civil se ve como un mandato de Alá.

El deseo de todo auténtico musulmán es que la entera humanidad se convierta al islam y que sus preceptos (Sharía) sena acatados en todo el orbe. Se ha afirmado que los musulmanes extrapolan el monoteísmo, haciendo de la unicidad algo sinónimo de verdad: un solo Profeta, un solo Libro, una sola Umma (comunidad), una sola autoridad...

Todo musulmán tiene obligación de extender el Islam y de impedir la apostasía; si es gobernante, con las leyes pertinentes. Por esta razón, los hijos de un musulmán tenidos con una mujer de otra religión pasan por ley a ser mahometanos y no al revés.

Puntos diacríticos: el Daguesh ( דָּגֵשׁ )

2011-05-05T11:40:00.000-07:00

Los puntos diacríticos o distintivos, que sirven para indicar las modificaciones que en la pronunciación ofrecen algunas letras, son tres: el sibbóleth, o sea el de la letra ש, el mappik y el daguésh.

El punto diacrítico de la letra ש (shim), llamado sibbóleth o espiga, hace de jolém, cuando este ha de ir sobre la letra anterior o sobre la misma letra shim, por ejemplo en משׁה (Moshé).

El mappik (eductor) es un punto que puede ir en medio de la letra הּ (he) final. Con este punto se pronuncia esta letra, y sin él es quiescente, y hace cambiar su significación. Por ejemplo אַרְצָה (hartsah, que significa hacia la tierra) y con mappik אַרְצָהּ (hartság, que significa tierra de ella.

El daguésh (דָּגֵשׁ , punzón o refuerzo) es un punto cuyo oficio es punzar las letras para indicar que se pronuncian con más fuerza. Pueden ir en el interior de todas ellas , menos en las guturales y (rara vez) en la letra resh, y por esto se llaman "indaguesables".

El daguésh es de dos clases: suave y fuerte. El suave se escribe sólo en las letras aspiradas ( ב ג ד כ פ ת ) y sirve para quitarles la aspiración siendo perceptible en las letras פ y ב . Así la letra פּ con daguésh es p y sin él es f. Del mismo modo, la letra בּ si lleva daguésh es b, y si no lo lleva es v.

El daguésh fuerte duplica la letra, y en las aspiradas además de duplicarlas les quita la aspiración.

Distinción entre daguésh fuerte y suave. El daguésh es fuerte cuando le precede vocal o semivocal; y suave cuando no le precede vocal o semivocal.

He aquí tres ejemplos de daguésh: el 1º es fuerte; el 2º suave, y el 3º es un ejemplo común, esto es, el primer daguésh de la palabra es suave y el segundo fuerte.

1º) קִתֵּל
2º) יִפְתָּה
3º) גִּבּוֹר

El daguesh suave, que se escribe sólo en las letras aspiradas, se coloca al principio de palabra, y al comienzo de una sílaba, si la sílaba precedente está cerrada por una consonante que lleva sheva quiescente.

El daguésh fuerte, que se coloca en todas las letras menos en las guturales y la resh, no se coloca ni al principio ni al fin de la palabra, y va precedido siempre de una sílaba abierta.

la razón de todo está en el principio de la isometría o cronometría silábica, que se explica en otro lugar.

Tres fiestas israelíes: Yom HaShoah, Yom Hazikaron y Yom Haatzmaut

2011-05-04T10:31:00.000-07:00

Algunas fiestas judías que se celebran especialmente en Israel como fiestas civiles. No forman parte propiamente del calendario religioso judío.

Yom Ha'Shoah o Día del Holocausto. Este año se celebra el lunes 2 de mayo (28 de Nisan) Día del Recuerdo de los seis millones de judíos asesinados por el régimen nazi en Alemania entre 1933 y 1945.

Yom Ha'zikaron Memorial para todos los soldados caídos del ejército israelí (más de 22.000) y las víctimas del terrorismo (más de 1.600). Se celebra este año el lunes 9 de mayo (5 Iyar).

Yom Haatzmaut o Día de la Independencia, que este año se celebra el martes 10 de mayo (Iyar 6). Se conmemora la declaración del estado de Israel en 1948. Israel cumplirá 63 años en 2011. Un Estado muy joven para un pueblo tan antiguo!

Aprender hebreo moderno con Barrio Sésamo / רחוב סומסום- עוגה

2011-05-03T11:10:00.000-07:00

Video que he encontardo en youtube y que puede ser útil para conocer habreo moderno básico.

El legado de Juan Pablo II en Tierra santa

2011-04-29T00:00:00.000-07:00

«Tengo ahora el privilegio de visitar algunos de los lugares más estrechamente relacionados con la vida, la muerte y la resurrección de Jesús»¹ , dijo Su Santidad Juan Pablo II durante su histórica peregrinación a Tierra Santa en marzo de 2000.

«Hoy, con profunda emoción, piso la tierra que Dios escogió para "poner su tienda" (Juan 1:14; cf. Éxodo 40:34-35; 1 Reyes 8:10-13) y que permitió al Hombre encontrarse con él de modo más directo. En este año, en el que se celebra el bimilenario del nacimiento de Jesús, ha sido mi intenso deseo personal de venir aquí para orar en los lugares más importantes que, desde tiempos antiguos, fueron testigos de las intervenciones de Dios y de los milagros que realizó». "Tú, el Dios que obras maravillas, manifestaste tu poder entre los pueblos" (Salmos 77:15).” ²

La peregrinación de Su Santidad a Tierra Santa en ocasión del bimilenario fue el punto culminante de todos sus peregrinajes papales. Su visita a la cuna del cristianismo tuvo un significado histórico, emocional y espiritual no sólo para la Cristiandad, sino también para el pueblo judío.

En su calidad de "apóstol de la paz y la reconciliación", su visita a Israel constituyó un paso más hacia la profundización de la reconciliación entre cristianos y judíos: "A la vez que esta dedicación a la Tierra Santa expresa el deber cristiano de recordar, también busca respetar el profundo vínculo que los cristianos siguen teniendo con el pueblo judío, del cual también procede Cristo según la carne (cf. Romanos 9:5). Mucho es lo que se ha hecho en años recientes, en particular desde el Segundo Concilio Vaticano, en pro de la apertura de un diálogo fructífero con el pueblo que Dios eligió como primer destinatario de Sus promesas y de la Alianza. El bimilenario debe ser otra oportunidad para ahondar el sentimiento de los lazos que nos unen, para ayudar a eliminar de una vez por todas los malentendidos y todo lo que lamentablemente, con tanta frecuencia ha marcado con amargura las relaciones entre cristianos y judíos a través de los siglos". ³

Fue el primer Papa que rezó en el Muro de las Lamentaciones: bajo la atenta mirada de miles de millones y de acuerdo con la tradición judía, colocó una plegaria escrita en una hendidura del Muro.

La plegaria decía:

«Dios de nuestros Padres,
tú has elegido a Abraham y a su descendencia
para que tu Nombre fuera dado a conocer a las naciones.
Nos duele profundamente el comportamiento de cuantos
en el curso de la historia
han hecho sufrir a éstos tus hijos,
y, a la vez que te pedimos perdón, queremos comprometernos
en una auténtica fraternidad
con el pueblo de la Alianza». ⁴

Que su legado siga siempre vivo.

1- De la alocución del Santo Padre Juan Pablo II durante la ceremonia de bienvenida en el aeropuerto de Tel Aviv, Israel, el martes 21 de marzo de 2000. Fuente: Libreria Editrice Vaticana.
2-Ibídem.
3-Pasaje de la carta del Sumo Pontífice Juan Pablo II concerniente a su peregrinación a los sitios vinculados con la Historia de la Salvación, 29 de junio de 1999. Fuente: Libreria Editrice Vaticana.
4-Plegaria del Santo Padre Juan Pablo II en el Muro de las Lamentaciones, Jerusalén, 26 de marzo de 2000. Fuente: Libreria Editrice Vaticana.

(Fuente: de la web Peregrinación a Tierra Santa)

música israelí (7): Slomo Artzi canta אנחנו לא צריכים

2011-04-27T06:45:00.000-07:00

Me gusta esta canción del artista israelí Shlomo Artzi. El video es de Youtube y la letra (transcrita abajo) del blog Ivrit Bekef El título Anajnu lo Tsrijim (No necesitamos...).

אנחנו לא צריכים

שלמה ארצי

כבר יבשו עינינו מדמעות,

ופינו כבר נותר אילם מקול.

מה עוד נבקש, אמור מה עוד?

כמעט ביקשנו לנו את הכל.

את הגשם תן רק בעיתו,

ובאביב פזר לנו פרחים,

ותן שיחזור שוב לביתו,

יותר מזה אנחנו לא צריכים.

כבר כאבנו אלף צלקות,

עמוק בפנים הסתרנו אנחה.

כבר יבשו עינינו מלבכות -

אמור שכבר עמדנו במבחן.

את הגשם תן רק בעיתו,

ובאביב פזר לנו פרחים,

ותן לה להיות שנית איתו -

יותר מזה אנחנו לא צריכים.

כבר כיסינו תל ועוד אחד,

טמנו את ליבנו בין ברושים.

עוד מעט תפרוץ האנחה -

קבל זאת כתפילה מאוד אישית.

את הגשם תן רק בעיתו,

ובאביב פזר לנו פרחים,

ותן לנו לשוב ולראותו -

יותר מזה אנחנו לא צריכים.

El Pataj furtivo

2011-04-25T09:45:00.000-07:00

El Pataj furtivo es un pataj que va debajo de las guturales ח, ע cuando van al final de palabra y no le precede vocal a. En vez del sheva quiescente toman este pataj que se pronuncia rápidamente antes de la gutural, y por este motivo los hebreos lo denominan pataj furtivo.

Por ejemplo: רוּחַ (se lee ruaj y no ruja), significa viento o espíritu.
Otro ejemplo: שׂמֵחַ (se lee sameaj y no sameja), significa feliz.

Según la gramática de Benjamín Sánchez-Martín, es el único caso en que la vocal se lee antes de la consonante.

Es interesante la observación que sobre las vocales se hace en la gramática de Lola Ferre (Introducción al hebreo, editada por la Universidad de Granada):

"Al escribir hebreo debe tenerse en cuenta que aunque la palabra acabe en un sonido vocálico, la última letra será siempre una consonante. Así el nombre de Ana en hebreo es חָנָה que transcribimos como Hanah y el nombre Moisés מוֹשֶה que transcribimos como Mosheh. La última consonante nunca tiene vocal, a excepción de un uso especial de la vocal pataj, el llamado pataj furtivo, que con las letras ח y ע puede aparecer a final de palabra, pronunciándose antes que la consonante..." Así se sitúa mejor en su contexto el uso del pataj furtivo.

El título de condena de Jesús en la cruz "Jesús Nazareno, rey de los judíos"

2011-04-22T03:06:00.000-07:00

En los cuatro evangelios (Mateo 27, 36-37; Marcos 15, 26; Lucas 23, 28 y Juan 19, 19-22) aparece un detalle muy característico, según L. C. Fillion, que no es otro que el título de condena de Jesús de Nazaret a morir en la cruz. En la parte superior de la cruz se colocaba comunmente una tabla en la que se escribía, con color negro o rojo, la causa de condenación de los crucificados. Según Suetonio (y Eusebio de Cesarea) el nombre técnico de este rótulo era titulus (de ahí la voz griega títlos empleada por Juan). A veces lo suspendían del cuello del condenado cuando era conducido al lugar del suplicio (suetonio, Calig. 32).

Pilato mismo, a título de juez supremo, dictó la inscripción que se había de poner en la cruz de Jesús. Estaba escrita en tres lenguas, en latín, lengua oficial del gobierno romano, y en griego y en hebreo, que eran los idiomas hablados por la mayoría de los habitantes de Palestina. Varía ligeramente en las cuatro narraciones de los evangelistas, y quizá lo era también en cada una de las tres lenguas. Juan es quien la transcribe de forma más completa: "Jesús Nazareno, rey de los judíos". Indica el nombre del crucificado, su patria y el motivo de la crucifixión. Las palabras "rey de los judíos" se leen en todas las redacciones.

En hebreo la inscripción podría ser ישוע הנצרת מלך היהודים (Yeshu'a HaNatserat Melech HaYehudim)

Añade Fillion que quiso la Providencia que la realeza mesiánica de Jesús fuese así proclamada, como un título glorioso, hasta en el instrumento de su suplicio, y esto en las lenguas de los tres pueblos más célebres y civilizados de aquel tiempo.

Canciones para la fiesta de la Pascua judía (Pesaj) / שירי פסח

2011-04-21T11:30:00.000-07:00

Hay muchas en la red. Aquí tenéis unas con los subtítulos en hebreo.
¡Muchas felicidades a mis amigos judíos!

La laicidad y el Islam

2011-04-15T03:13:00.000-07:00

La reciente prohibición del burka en Francia nos ha vuelto a traer sobre la mesa, y bien servida, la polémica sobre la compatibilidad entdre el modelo de vida occidental y las costumbres islámicas. He leído el siguiente artículo de Salvador Bernal, publicado hace unos días en ReligionConfidencial.com que quiero compartir con los seguidores del blog:

Laicidad: asignatura pendiente para los musulmanes
11 abril 2011. Salvador Bernal ReligionConfidencial.com

"Los contrastes entre la libertad de expresión en Occidente y las respuestas violentas del islamismo son continuos"

Del “mini-debate” sobre laicidad organizado por UMP, el partido de gobierno francés, queda más el ruido que las nueces. El presidente de la República, Nicolas Sarkozy, ha sido criticado por un supuesto deseo de estigmatizar al Islam, en vez de facilitar su integración pacífica en la convivencia ciudadana.

Las acusaciones, casi siempre en el ángulo político de la confrontación con la extrema derecha del Frente Nacional, proceden de personalidades de cultura musulmana y, sobre todo, de una paradójica izquierda que parece ignorar la sistemática violación de los derechos humanos que se produce en Repúblicas islámicas gobernadas hasta hace bien poco, incluso, por miembros de la Internacional Socialista.

Los contrastes entre la libertad de expresión en Occidente y las respuestas violentas del islamismo son continuos. La última se ha producido a raíz del insensato auto de fe protagonizada por un desconocido pastor de una minúscula comunidad de Florida, que se atrevió a quemar públicamente un ejemplar del Corán. Pero nadie podía imaginar que la reacción de las turbas en el norte de Afganistán por la profanación del libro sagrado fuera una matanza de empleados de la ONU.

Unos días después, al menos dos personas fueron asesinadas y varias iglesias cristianas eran atacadas en diversas ciudades de Pakistán. Barack Obama condenó al pastor como intolerante y sectario. Pero no podrá evitar otros actos, como pretende el presidente de Afganistán, porque no son delito en Estados Unidos. Por su parte, Hamid Karzaï no puede justificar tampoco en modo alguno la reacción de sus gentes.

En el caso de Francia, ya en tiempos de Chirac, se planteó el problema de la integración republicana de los fieles musulmanes, que iban creciendo en número como consecuencia de la inmigración. La famosa ley de 1905, pensada sobre todo “contra” la Iglesia católica, pero asumida por ésta con el paso del tiempo, presentaba fisuras al aplicarse al Islam, que no reconoce en la práctica la separación de lo religioso y lo político.

Ciertamente, esa separación de esferas —las “dos espadas” de las controversias medievales procede de la doctrina de Cristo, que afirmó claramente la necesidad de dar a Dios lo que es de Dios, y al César lo que es del César. Pero la impregnación de ese principio en la vida social y política ha tenido alternativas, también como consecuencia de valoraciones doctrinales insuficientes, como la que estuvo en boga hasta el Concilio Vaticano II: la confusa teoría de la potestad indirecta. Pero se puede decir que la Constitución Gaudium et Spes zanja el problema, en términos de mutua independencia y cooperación.

Sin embargo, será preciso fijar detalles en textos jurídicos, también en países que profesan constitucionalmente la laicidad, como Francia. La Croix hizo en su edición digital un espléndido resumen, del que Aceprensa dio cumplida noticia.

Queda claro, por ejemplo, que, según la ley de 1905 "la República no reconoce, ni sufraga, ni subvenciona ningún culto". Pero los gastos relativos a los servicios de capellanía, destinados a asegurar el libre ejercicio de la religión en liceos, colegios, escuelas o prisiones, "pueden incluirse en los presupuestos estatales, de los departamentos o de municipios".

En la práctica, ningún lugar de culto de ninguna religión construido después de 1905 recibe financiación pública. Los ayuntamientos colaboran indirectamente, principalmente a favor de los musulmanes. Y la prohibición del burqa, que entra en vigor el 11 de abril, no se basa en criterios religiosos, sino en la consideración de que "ocultar el rostro", es contrario a "las exigencias fundamentales de la convivencia".

En el fondo, se trata de la aplicación de la cláusula de orden público, como límite del derecho a la libertad religiosa. Para algunos musulmanes, ese intervencionismo estatal viola el principio de neutralidad religiosa que debería encarnar el Estado laico. Pero es un criterio reconocido en los convenios internacionales, a diferencia de lo que ocurre en tantas repúblicas islamistas, que niegan simple y llanamente la libertad y reducen la tolerancia a mínimos asfixiantes. Superar esas graves limitaciones será el mejor camino para evitar estigmatizaciones injustas, y superar la identificación que se produce en el imaginario social entre Islam y fanatismo.

Salvador Bernal

Volar y contemplar Tierra Santa

2011-04-13T09:12:00.000-07:00

Imágenes panorámicas de Tierra Santa. Animación con música y comentarios en inglés.

La tierra de Israel y Jerusalén por rsanzcarrera

Mapas antiguos de Tierra Santa: se pueden ver online

2011-04-10T11:48:00.000-07:00

En la Biblioteca Digital Mundial se pueden consultar on line una enorme cantidad de documentos antiguos, entre ellos unos mapas bastante interesantes. He encontrado unos de Tierra Santa que me han gustado. Puedes hacer click aquí.

Pascua judía / פסח

2011-04-05T10:01:00.000-07:00

Pascua o Pésaj (פסח) es la fiesta del «paso» -en hebreo, Pésaj- del ángel de Dios por encima de las casas de los israelitas para preservarlos de la última plaga que se abatió sobre Egipto cuando su soberano Faraón les negó la libertad. Es también la fiesta del cordero pascual que marcó el éxodo, en el relato bíblico. Desde aquel acontecimiento, Israel se asentó y consolidó como pueblo. Pésaj es teológicamente la prefiguración y la garantía de la futura Redención mesiánica y, en el sentir popular, la más grande y hermosa de las fiestas. Se celebra a partir del 15 de Nisán y dura 7 días en Israel y 8 en la Diáspora; los dos primeros y los dos últimos son festivos y los intermedios semifestivos.

Fiesta de la primavera, ligada en la antigüedad bíblica a la cosecha de la cebada, el Pésaj adquirió después, sin desvincularse de la naturaleza, el significado histórico predominante que hemos dicho. La obra de Dios para con Israel en Egipto, se rememora en Pésaj, durante la celebración en familia del Seder o cena pascual. El pan sin levadura (de ahí también fiesta de los ázimos), memorial de la salida apresurada de Egipto, sustituye desde esta cena de la primera noche hasta el fin de la pascua al habitual pan con levadura que se elimina la víspera con una ceremonia llamada Bedicat jamets o búsqueda de productos con levadura, para su posterior alejamiento del hogar.

En el ritual doméstico del Seder participa toda la familia. En la mesa están los alimentos simbólicos: hierbas amargas -mayor- y bolas de frutas y especias -jaroset- simulando el barro, recuerdan la amargura y dureza de la esclavitud a la que Israel fue sometido en Egipto. El relato de su liberación está contenido en la Haggadáh cuya lectura se hace antes de cenar. El más pequeño de los niños presentes hace las cuatro preguntas rituales: «Cuán diferente es esta noche de las demás. ¿Por qué esta noche comemos únicamente el pan sin levadura? ¿Por qué esta noche comemos especialmente hierbas amargas? ¿Por qué esta noche untamos los alimentos (en vinagre)? ¿Por qué esta noche nos sentamos reclinados a la mesa?». El padre y los demás comensales contestan leyendo y explicando el texto de la Haggadáh, el cual se inspira en la narración bíblica del Éxodo y en sus glosas y comentarios talmúdicos y rabínicos alusivos a la milagrosa salvación pasada de Israel y a la prometida en el futuro para la humanidad toda; aparecen las figuras sobresalientes de la gran aventura, los Patriarcas, los israelitas esclavizados, sus feroces capataces egipcios, el obstinado y cruel Faraón y por fin, el pastor libertador, Moisés, el enviado de Dios.

Durante el Seder, la puerta ha de permanecer abierta y una silla vacía frente a una copa llena de vino espera la llegada de Elías el Profeta errante. El estudiante, el soldado, el viajante, toda persona alejada de los suyos, encontrará durante el Pésaj, un nuevo hogar en el seno de cualquier familia judía; todas se disputarán el honor de recibirlo quizá con la secreta esperanza de que el huésped sea en realidad una transfiguración del anhelado Profeta Elías anunciador de la proximidad de los prometidos tiempos mesiánicos.

Es interesante notar que en la mayor parte de los servicios religiosos en la sinagoga, sólo se recita parte del Hal-lel o alabanza que se suele leer completo en las demás fiestas. En efecto, una leyenda cuenta que los israelitas, tras el paso milagroso del Mar de los juncos, entonaron una canción de alabanza a Dios mientras sus perseguidores se ahogaban en las aguas. Cuando la Corte celestial quiso unirse al coro, una voz, desde las alturas, exclamó: « ¡Mis criaturas se están ahogando en el Mar y vosotros estáis cantando! ». Desde entonces y para dedicar un piadoso recuerdo al enemigo derrotado, que fue también obra de Dios, la liturgia del Pésaj se ve amputada en parte de su máxima expresión de alegría. Las magníficas primaveras de la Tierra Santa añaden su particular encanto al Pésaj, que cada año recuerda al hombre el deber supremo de conquistar su libertad.

(fuente: GER en canalsocial)

Encontrarás dragones. La referencia judía: "Padre, soy judía"

2011-04-01T10:19:00.000-07:00

Esta escena, de un encuentro en Chile, con el fundador del Opus Dei, en el año 1974, ha movido al director de cine Roland Joffe, a hacer el guión, producir y dirigir el estreno "There be dragons" (Encontrarás dragones). La chica era judía y se sentía atraída por la Iglesia Católica. Ni siquiera sé su nombre, pero su pregunta es impactante, lo mismo que la respuesta de San Josemaría Escrivá.
En la cinta recien estrenada aparece perfilada la figura de este santo junto con la de otros personajes que son de ficción, entre ellos Honorio, judío, que conservaba una gran amistad paternal con el fundador del Opus Dei.

Inauguración de un parque temático religioso en Nazaret

2011-03-23T09:41:00.000-07:00

Según informa la agencia Zenit el viernes 25 de marzo, solemnidad de la Anunciación, será inaugurado en la ciudad de Nazaret un parque temático en el que podrá redescubrirse la historia bíblica de la salvación con las nuevas tecnologías cinematográficas e interactivas.

El Centro María de Nazaret surge por iniciativa de la asociación María de Nazaret y de la Comunidad "Chemin Neuf", a pocos metros de la Basílica de la Anunciación, y abrirá sus puertas tanto a los cientos de miles de peregrinos que visitan esa ciudad de Galilea como a la población local.

Con motivo de la inauguración del Centro, la agencia multimedia www.H2onews.org publica una serie de documentales audiovisuales sobre Nazaret, los descubrimientos arqueológicos y su importancia e impacto. El primero de ellos lleva por título "Los símbolos de Nazaret" (http://www.h2onews.org/espanol.html)

El shewa (שֵוָא)

2011-03-21T09:48:00.000-07:00

El shewa (שֵוָא) es un signo ( dos puntitos verticales debajo de la consonante) que ya hemos hablado de él al presentar las vocales ( ְ) y que indica precisamente la ausencia de vocal en una consonante.

Depende de la posición del shewa puede tener una leve pronunciación vocálica, como una /e/ muy breve. Hay tres casos posibles:

a) Cuando aparece al principio de la sílaba lo pronunciamos como un sonido /e/muy leve, apenas perceptible. este tipo de shewa se llama shewa movil ( שֵוָא נַע). Algunos ejemplos de palabras:

שְמוּאֵל / Samuel ---------- יְרוּשַלַיִים / Jerusalén

b) Cuando cierra la sílaba, no se pronuncia. Este tipo de shewa se conoce como shewa quiescente ( שֵוָא נַח). Algunos ejemplos de palabras:

תַּלְמִיד / alumno ---------- לִלְמוֹד / enseñar

c) También tenemos por último sun shewa compuesto con un sonido vocálico: /a/ ( ְַ), /e/ (ְֶ), /o/ (ְָ), que se usa con las consonantes guturales.

Canciones para la fiesta de Purim

2011-03-18T12:09:00.000-07:00

Hay un amplio repertorio de canciones para alegrar la fiesta de Purim.
Algunas son de ritmos más tradicionales, como estas infantiles...

Y otras van a una marcha más actual, como esta de los Maccabeats...

Las últimas siete palabras de Cristo en la cruz, en hebreo

2011-03-16T09:52:00.000-07:00

Dentro del Curso de Hebreo, en el canal de Youtube, que desde Argentina nos ofrece Paulo Wagner, he encontrado este vídeo que me ha gustado mucho y quiero compartir con los que visitáis este blog. Ese curso, del que ya he hablado en anteriores entradas, tiene una sección para "talmidim" cristianos. He visto un buen número de sus videos didácticos y os los recomiendo.

Hebreo bíblico: Clasificación de las letras

2011-03-11T10:28:00.000-08:00

Una vez conocido el Alefato y los puntos vocales, y antes de hacer algunos breves ejercicios de lectura, nos puede ayudar hacer una clasificación de las letras para ir memorizándolas y ver como "funcionan". Por razón de la figura o aspecto, algunas consonantes hebreas pueden escribirse como "prolongadas o finales": ך ם ן ף ץ (kaf, mem, nun, pe y tsade) toman sólamente esa figura alargada cuando van al final de la frase o fin de dicción. Otras consonantes reciben el nombre de dilatadas: א ה ל ת ם (alef, he, lamed, tau y mem) toman forma alargada al final de renglón para lenar el espacio, porque en la escritura hebrea no se dividen las palabras por medio de guión como se hace en otras lenguas. Este tipo de consonantes dilatadas sólo se ven en el hebreo bíblico.

Por razón del origen del sonido, las consonantes se podrían agrupar en seis bloques:
1) semivocales: י ו ה א
2) guturales: ע ח ה א
3) labiales: פ מ ו ב
4) aspiradas: ת פ כ ד ג ב
5) linguales o silbantes: ז ש צ ס
6) dentales: ז ת ט ד

Por su valor numérico, las letras hebreas se emplean como signos numérico, como podíamos ver en la tabla del Alefato. Del Alef al Tet representan las unidades, del Yod al Tsade las decenas, del Qof al Tau las centenas. Las letras prolongadas representan las cinco centenas que faltan para completar las nueve. Aquí os dejo un cuadro con el valor numérico de las consonantes.

Imagen tomada de la web de judaismovirtual.

En hebreo moderno se utiliza otro modo de representar a partir de 500.

Los millares se expresan con las mismas letras de las unidades, poniendo dos puntos horizontales encima de la letra correspondiente.

Los números compuestos de unidades, decenas, etc., se escriben de derecha a izquierda, empezando por el de más valor: por ejemplo, 139 = קלט , etc.

El número 15 se representa por טו que serían 9+6, porque las letras יה o sea 10+5 son abreviaturas de Tetragrama Divino y por tanto expresan el sacrosanto nombre de Dios, y se considera como una profanación aplicarlas para designar un número. Este número se emplea para la fiesta del Tu Bishvat (15 de Shvat) o Fiesta del Año Nuevo de los Árboles.

El origen bíblico de la fiesta judía de Purim

2011-03-09T08:39:00.000-08:00

Purim es una de las “fiestas menores” del calendario judío y señala el 14 del mes de Adar (o Veadar en los años de 13 meses) como el de la salvación de la numerosísima comunidad judía del imperio persa en el siglo V a.C. Los hechos se relatan en el libro de Ester. Amán, descendiente de Amalec y Ministro del Rey Asuero (Jerjes I, que reinó del 485 al 465 a. C.), había decidido la exterminación de los judíos del Imperio.

El inteligente Mardoqueo y su prima, la bella y valiente reina Ester, héroes judíos del relato, salvan milagrosamente la situación, siendo castigados Amán y sus seguidores. «...porque Amán... había concebido el proyecto de exterminarlos y había echado el Pur, es decir, la suerte, para matarlos... por eso se llaman estos días Purim del nombre de Pur» (Est 9,24-26).

Esos acontecimientos se conmemoran alegremente en el joven Estado de Israel con un desfile carnavalesco, y en todos los hogares judíos como día «de festín y de alegría, en que se mandan presentes los unos a los otros y se distribuyen dones a los indigentes» (Est 9,22).

En la sinagoga se lee el libro de Ester manuscrito en una Meguilá o rollo de pergamino. Un banquete familiar clausura la alegre jornada del Purim, dedicada más bien al disfrute de los bienes materiales, pues esta vez no se conmemora como en Janukáh la salvación espiritual de Israel sino la preservación de su existencia física. El día siguiente es aún festivo en algunas ciudades de Israel y se llama Purim de Susa. Cuatro semanas más tarde llegará el Pésaj, es decir la Pascua y se empieza a prepararla en cuanto se despide el Purim.(Fuente: GER en web canalsocial)

Purim / פורים

2011-03-06T07:27:00.000-08:00

Purim (פורים) es la fiesta judía que cada año se celebra el día 14 del mes de Adar y que en esta ocasión cae el domingo 20 de marzo de 2011. Purim conmemora la anulación del decreto contra el pueblo judío, conseguido del rey Asuero por el funcionario Amán, en la antigua Persia, en el 425 antes de Cristo.פור - Pur significa suerte y el plural (Purim ó suertes) recibe el nombre del sorteo realizado por Amán) para fijar en qué mes debería exterminar a los judíos. Después de la destrucción de Judá, los Judios fueron llevados a la cautividad de Babilonia.

El Libro de Ester (en hebreo Meguilat Esther) cuenta la historia del rey Asuero (en hebreo Ajashverosh) de Persia, que organizó una fiesta en Susa para celebrar la belleza de la reina Vasti. Ella le negó su mando y la destronó. Asuero eligió a Esther como su nueva esposa. Asuero fue salvado por Mardoqueo (Mordejai), judío primo de Esther, que reveló la conspiración de Bigtán y Teres (dos guardias reales) para asesinar al rey. Por otra parte, Amán (el consejero real) se comprometió a exterminar a todos los Judios porque mardoqueo no le obedecía. Esher intervino y los judios se salvaron.
Entre las tradiciones de Purim se incluyen la lectura de la Meguilá (Libro de Esther) y se hace mucho ruido con las matracas (en hebreo ra'ashan) cuando se menciona el nombre de Amán.

También se reparten paquetes de porciones de alimentos a los pobres, y a la familia y amigos. Se consumen esos días unos dulces, hechos en casa, llamados Orejas de Amán (en hebreo Oznei Amán), que son pasteles triangulares, hechos de masa rellena de semillas de amapola, dátiles, ciruelas secas, etc. Según la tradición la forma triangular imita el sombrerto que usaba Amán.

A los niños les encanta vestirse con trajes y máscaras y hacer un desfile con ellos. Es una muestra del carácter alegre de la fiesta. Se trata de una costumbre que se agregó a la fiesta con el correr de las generaciones. Una explicación podría ser que ya en la Meguilá se dice que las gentes de aquellas tierras, por un cierto temor a Mardoqueo, se hacían pasar por judíos, en cierto modo se disfrazaban,,,

El terrorismo y el islam

2011-03-04T15:50:00.000-08:00

Crítica al islam desde dentro, pero no en todos sitios es así...

2011-03-04T15:32:00.000-08:00

¿Señal de antisemitismo o gamberrada?

2011-03-04T11:25:00.000-08:00

Durante meses, vengo pasando casi a diario delante de este establecimiento, y me sigo encontrando este grafiti, prodigio de originalidad y muestra de buenos sentimientos hacia los dueños de la heladería. Pienso que como es invierno, estará cerrada. O quizá el cierre haya sido definitivo, ya se sabe, por la crisis. Es posible que el empresario no haya advertido la cochinada que le han hecho, pero de lo que sí estoy seguro es que lo han advertido los miles de personas que pasan a diario por delante, está sólo a 50 metros de la Plaza Mayor de Valladolid, y de su Ayuntamiento. Por cierto, éste cuenta con un servicio de limpieza de pintadas. No sé si habrá sido un antisemita, si tiene una intención política, si se trata de una broma de mal gusto o de una venganza personal, pero me parece que en todo caso desmerece como imagen del centro de la ciudad.

Hebreo bíblico (2): Los puntos vocales

2011-03-03T00:00:00.000-08:00

Las vocales hebreas.

Al principio la esritura semítica carecía de signos vocales. Era puramente consonántica, como puede verse en la escritura del hebreo moderno. Los masoretas (que viene de Masora o tradición), como amantes de las tradiciones hebreas, fijaron la lectura tradicional del texto hebreo. Para ello usaron un complicado sistema de puntos vocales, llamados por eso puntos masoréticos, y además unos acentos o signos, que son los que actualmente se siguen usando. En hebreo moderno, sólo se usan en los libros infantiles, en los libros de poesía y en los diccionarios. Todo esto sucedió entre los siglos VI y IX.

Los puntos vocales son, según una clasificación clásica, catorce: 10 vocales (5 cortas y 5 breves)y 4 shevas. esta última palabra significa vaciedad o carencia e indica ausencia de vocal. En realidad se trata más bien de una vocal "e" brevísima. Se lerepresenta por dos puntos verticales (:) y se llama sencillo por oposición al compuesto (que consta de sencillo o simple y una vocal).

Todos los puntos vocales se escriben debajo de las consonantes, menos el jolem que se escribe sobre ellas y el shurek que es el punto que va en medio de la wau (ו) para hacerla vocal "u".

Aquí tenéis un cuadro de las vocales, sacado de la gramática que he citado en otras ocasiones.

Añado otro dibujo esquemático de las cinco vocales, y sus "distintos" modos de representarse, que es muy ilustrativo.

Cine sobre Israel: "Strangers No More" un símbolo de convivencia

2011-03-01T00:00:00.000-08:00

Strangers no More (Ya no somos más extranjeros) es una película que ganó el Oscar al mejor cortometraje documental en la ceremonia de la noche del domingo. Trata sobre una escuela elemental en Tel Aviv, que tiene alumnos de 48 países diferentes diferentes y muchos de ellos procedentes de familias que han sido sacudidas por el genocidio, la guerra o el hambre.

El corto estadounidense, producido y dirigido por Karen Goodman y Simon Kirk, dura 40 minutos y examina el entorno de la Escuela Bialik-Rogozin en Tel Aviv. El perfil del alumnado lo componen en su mayor parte hijos de trabajadores extranjeros, que han llegado a Israel desde países que sufren pobreza, hambre e inestabilidad política. Entre esas familias, las hay de religión cristaiana, judíos y musulmanes.

Goodman, quien recibió el premio con Kirk, envió sus saludos a Tel Aviv desde el escenario y dijo que en la zona sur de Tel Aviv, la escuela es un símbolo de la tolerancia entre los seres humanos. Los dos estuvieron acompañados por la directora de la escuela, Karen Tal.

(Fuente de la noticia: Ynetnews)

Aquí tenéis un trailer del documental.

Revolución árabe...

2011-02-27T03:50:00.001-08:00

Hispanidad, domingo, 27 de febrero de 2011

Tenía que ser judío. Los hebreos son demasiado inteligentes como para engañarse a sí mismos. El presidente israelí, Simón Peres, laborista, estuvo en Madrid e Hispanidad le preguntó sobre los orígenes de las revueltas en el mundo islámico Su respuesta fue sinceramente judía: No lo sé. Eso sí, añadió que estábamos ante un nuevo fenómeno: la revolución Facebook. Es una manera de hablar. Más lógico sería llamarle la revolución Internet. Las ciudades libias están llenas de antenas parabólicas, esto es lo que acabará con Gadafi y con cualquier otra autocracia islámica.

Ahora bien, el problema no es que caigan los tiranos sino quien va a sustituirles. En la sociedad de la información no impera la conspiración de unos pocos que mueven a muchos sino que el líder es quien sabe ponerse al frente del consenso creado de las bases, a través de Internet. Por eso, el presidente israelí no teme a los agónicos líderes musulmanes sino a sus sustitutos, porque no sabe quién se impondrá tras la caída del viejo régimen. Es una nuevo tipo de revolución y ahora se ve que puede ser una revolución violenta. Ha bastado que todos los inventos electrónicos (ordenadores y móviles, principalmente) operen en red para que el inamovible mundo islámico se disgregue. Y así es: Occidente no debe temer a Gadafi, que ya es un cadáver, a quien debe temer es a sus sustitutos que no por invocar libertad tiene por qué ser amantes de esa libertad. Los anarquistas nunca soñaron con que su modelo pudiera hacerse realidad a través del progreso tecnológico -el único progreso que existe-.

Pues bien, arde el Islam por la anarquía que siembra la Red, la posibilidad de comunicarse, que no es otra cosa que la posibilidad de ver lo que ocurre más allá de tu tejado o más allá de tu continente. Es bueno que la WWW derribe tiranías pero me gustaría saber hacia dónde. El mejor termómetro será, sin duda, el respeto a la libertad religiosa, clave del resto de las libertades.

Un detalle: lo único que preocupa al Gobierno chino, la mayor tiranía del planeta, es Internet.

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Hasta aquí la noticia. De todas formas, yo me pregunto: ¿quién anda detrás?

Cine israelí (8): My Father, My Lord

2011-02-25T10:58:00.000-08:00

Se ha estrenado en España esta cinta que ofrece una visión dramática del ambiente ultraortodoxo en Israel. Aquí tenéis un párrafo de una crítica aparecida en La mirada de Ulises que me parece muy certera:

"Desde el recuerdo de una infancia marcada por su educación ultraortodoxa, el judío David Volach escribe y dirige “My Father, my Lord”. No esconde en ella su intención de mostrar cómo la normativa de la Torá puede llegar a asfixiar los afectos y destruir la humanidad. La muerte del pequeño Menahem, ahogado en el mar Muerto mientras su padre se ocupaba de sus oraciones “entre los brazos de Yavhé”, le sirve de metáfora sobre una vida agostada por las obligaciones morales y legales de la religión: sus personajes, buscando el amor… parecen alejarse de él con preceptos y enseñanzas paradójicas y de difícil explicación racional –no está permitida, basta con acatar la voluntad divina, dirá el rabino–, como ésa que señala que hay que expulsar a la madre antes de coger a sus crías del nido, o la de no permitir que la mujer hable por la noche o llore en sabbat, o la de separar a los hombres de las mujeres –a la madre de su propio hijo– durante la excursión a la playa.

Para leer más, clica arriba. Además, este es el videoclip promocional.

Cosas que deberíamos saber sobre el islam (4): División

2011-02-22T00:00:00.000-08:00

Los sunnitas constituyen la rama principal del Islam. Son tradicionalistas, obedientes a las cuatro escuelas que se reconocen como ortodoxas. La mayor escisión de los musulmanes, ocurrida poco después de la muerte del Profeta, es la de los chiíes o chiítas. Aunque en tiempos tuvieron mayor preponderancia, hoy solo representan en torno al 10 % del total, y están fundamentalmente en Irán e Irak. En este mapa, verde oscuro representa mayoría chiíta, el claro, mayoría sunnita.

Los chiítas entienden que Dios designa a los ayatollah (guías supremos) a través de Mahoma; más aún, todo el imanato lo consideran de institución divina y vinculado a los descendientes de Alí, (yerno de Mahoma por su boda con Fátima), apartado del califato sucesorio por las intrigas de Aisha, la esposa preferida del Profeta. También incluyen la guerra santa como uno de los pilares de la fe.

(Foto: Cuadros de Alí durante una peregrinación)

Existen otras muchas escisiones menores, de las que la más singular en el sufismo. Su anhelo es la identificación con Alá: llegar a convertirse en alguno de los atributos divinos mediante el aniquilamiento del yo por la pobreza, el celibato, la compunción, la lucha ascética, la obediencia a sus maestros y el retiro. dentro del Islam, según los lugares y épocas, los sufíes pasan de la veneración a la incomprensión. Los derviches son sufíes de espíritu que no son capaces de llevar vida eremítica y profesan una regla adaptada para su vida en el mundo.

(Foto: danza sufí. Tomada de instituto-sufi.blogspot.com)

El Ave María en hebreo

2011-02-20T00:00:00.000-08:00

He encontrado en el blog de Juan Antonio Alonso Costa una versión del texto hebreo del Avemaría y la pronunciación aproximada. Es la siguiente:

AVE MARIA:

Simjí, Miriam,

berujat hajésed,

HaShem imáj,

berujáh 'at banashím uvarúj pri bitnej, Yeshú'a.

Miriam HaQ'doshá,

Em Yeshú'a 'Eloheynu,

hitpaleli ba'arenu, hajotím,

'atá uvish'at mothenu. Amen.

Además os ofrezco esta otra imagen, sacada de una vieja gramática, con el texto manuscrito junto a un pequeño análisis sintáctico de las palabras hebreas. Como podéis comprobar hay algunas pequeñas variaciones.

En diciembre había una entrada del blog con una versión del Ave María de Aznavour, cantada en hebreo por Miriam, de Haifa.

Hebreo bíblico (1): El Alefato (Alef Bet)

2011-02-18T09:43:00.000-08:00

Gramática resumida de hebreo bíblico

Si recurrimos a la divisón clásica de una gramática hebrea, podremos distinguir tres partes: Fonología, Morfología y Sintaxis. Dentro de la Fonología, el primer punto en el que nos debemos detener es el Alefato (Alef-Bet en hebreo).

El Alefato consta de veintidos caracteres o signos, que son consonantes, y que se escriben y se leen de derecha a izquierda. Hay que habituarse a funcionar con unos signos tan distintos de los caracteres latinos, que recomiendo ponerse manos a la obra e intentan memorizarlos y escribirlos (a mano) muchas veces. Ayuda a memorizarlos alguna canción como esta del Alef-Bet.

La escritura en cursiva de cada de estas consonantes tiene su complejidad y la dejaremos para otra entrada. Aquí tenéis en un cuadro el Alefato, con la letra normal, y en algunos casos cómo s escribe cuando va al final de palabra o de párrafo, su nombre, cómo se pronuncia y su valor numérico (otra particularidad de las letras hebreas).

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